Благая весть, которую мы почти забыли - [51]

Ясно, что третья заповедь регулировала не только использование языка. Всякий раз, когда осквернялись люди или вещи, принадлежавшие Господу, бесчестился и сам Господь, чье имя было наречено на них. Соответственно, нарушалась третья заповедь.

Неудивительно, что исторически третья заповедь применялась во множестве ситуаций. В ответе на вопрос 99 упоминаются не только ругательства, но также лжесвидетельство, пустые клятвы и молчание тогда, когда требуется предотвратить эти нарушения. В прошлом руководства по этике использовали третью заповедь, чтобы запретить гадательное использование Библии, использование библейских стихов не в их собственном смысле, а также библейские кроссворды. Опираясь на третью заповедь, ранние реформатские богословы выступали против игры в кости и другие игры, основанные на случайности. Они считали, что жребий был видом молитвы, поэтому бросать кости в игре было напрасным произнесением имени Бога.

Нам не обязательно соглашаться со всеми этими применениями третьей заповеди, но трудно спорить с тем, что она затрагивает не только сквернословие (хотя о нем она, конечно, говорит тоже). Она указывает на наше неподобающее отношение к Богу во всех случаях, когда мы произносим Его имя бездумно и беспечно. Христианин не может использовать имя Творца и Спасителя для того, чтобы выразить свое негодование, разочарование или гнев. Если мы к месту и не к месту говорим: «Господи!» или «О, Боже!», мы должны просить Бога, чтобы Он научил нас лучше контролировать свой язык, чтобы Его имя не бесчестилось пустыми восклицаниями.

Третья заповедь также запрещает бессмысленное повторение имени Господа. Иисус учит, что Бог слышит нас не потому, что мы произносим много слов (Мф. 6:7). Мы не должны бормотать свои молитвы, как язычники, и использовать имя Господа вместо знаков препинания («Дорогой Господь, мы просто приходим к Тебе, Господь. Ибо Ты, Господь, просто великий Бог. Господь, мы нуждаемся в Тебе, Господь. Господи, будь с нами, Господь, просто благослови нас, Отец»). Конечно, искренность в молитве важна, но подобные молитвы не служат чести Божьего имени.

Кроме того, исполнять третью заповедь — значит, как говорил Кальвин, не использовать имя Бога «для своих амбиций, наживы и развлечения» (Наставление, II.8.22). Пасторы, ораторы и писатели не должны торговать Божьим словом, используя Его имя и слово как товар, на котором можно заработать (2 Кор. 2:17). Шутливое, несерьезное произнесение имени Господа недопустимо. Я люблю шутки о странностях верующих и церковных традиций. Но шутки про Бога — это совсем другое дело. Если вы окажетесь в компании афроамериканцев в день Мартина Лютера Кинга, то станете ли вы рассказывать им анекдот, который начинается словами: «Заходит в бар Мартин Лютер Кинг…»? Как легкомысленное отношение к уважаемому человеку задевает нас, так и пустое произнесение имени Бога задевает Его.

Мы можем добавить к запретам и то, что третья заповедь повелевает нам делать. Мы должны восхвалять дела Бога, ведь они благие, справедливые и мудрые, а не обвинять Его во зле и сердиться на Него. Я считаю, что человек также бесчестит имя Бога, когда из феминистических соображений отказывается называть Бога «Отец наш», то есть называть Его именем, которым Он сам себя называет.

Наконец, мы должны действовать, думать, чувствовать и говорить, как подобает тем, кто назван святым именем Бога. Мы — христиане, мы носим имя Христа. Когда мы живем несвято, мы очерняем имя, которым мы наречены. Порой верующие отказываются от имени «христианин» и требуют, чтобы их называли «последователь Иисуса» или «ученик Мессии». Я понимаю, что они хотят избавиться от какихто стереотипов, но давайте все же не будем стыдиться имени «христианин». Это наше семейное имя, и оно библейское (Деян. 11:26; 1 Пет. 4:16).

Давайте же призывать друг друга воздавать честь имени нашего Господа Христа, а не произносить его попусту.

Воскресенье 37

Вопрос 101. Но возможна ли благочестивая клятва именем Божьим?

Ответ. Да, когда того требуют власти или обстоятельства, посредством клятвы следует подтвердить и подкрепить правду и истину — для славы Божьей и для пользы ближнего. Такие клятвы одобряет Слово Божье, и их давали верующие как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Вопрос 102. Но можно ли клясться святыми или другими сотворенными существами?

Ответ. Нет, ибо дающие позволительную клятву призывают Бога, чтобы Он, Сердцеведец, подтвердил правдивость свидетельства и наказал меня, если я клянусь ложно. Ни одно сотворенное существо такой честью не обладает.

Можно ли давать клятву?

Только третью заповедь катехизис объясняет целых два воскресенья. Для когото вопрос, который поднимается в это дополнительное воскресенье, не выглядит важным. У нас столько других острых этических вопросов — неужели разумно целое воскресенье отводить проблеме клятв? Как часто верующие, читая третью заповедь, бросают все дела, чтобы поразмышлять о том, можно ли давать клятву?

Так или иначе, но во время Реформации это был очень важный вопрос. В первую очередь реформаторы должны были понять, что советовать экскатоликам, которые дали монашеские обеты (включая пожизненный целибат), но хотели бы от них освободиться. Кальвин считал подобные обеты «необдуманными» (то есть не учитывавшими будущие ситуации), а также полагал, что при их помощи люди хотели заслужить благосклонность Бога, поэтому он учил, что эти обеты неугодны Богу. Следовательно, их не только можно было нарушить, но давшие их обязаны были раскаяться в том, что вообще их давали.