Благая весть, которую мы почти забыли - [44]

Я должен был знать эти слова, ведь они взяты прямо из речи Иисуса: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19). Образ понятен: вход в царство небесное — то есть подчинение власти и правлению Бога в этой и будущей жизни — лежит через узкие врата (см. Лк. 13:24), а эти врата открываются и закрываются. Царство может быть открыто и закрыто.

Поскольку так много — даже всё! — зависит от вхождения в царство, нам следует знать, как его ворота открываются и закрываются. Катехизис упоминает два ключа царства: проповедь и дисциплину.

Первый ключ — проповедь — открывает царство провозглашением Евангелия. Верующие-реформаты не должны попадать в ловушку и думать, что раз Бог избирает людей, то нам не нужно проповедовать Евангелие. Это не библейское мышление. Сперджен однажды сказал, что, будучи кальвинистом, он проповедует Евангелие, потому что у избранных нет желтых полос на спине. Проповедники должны всех без исключения призывать обратиться к Христу и получить прощение грехов. Да, никто не может прийти к Иисусу, если его не привлечет Отец (Ин. 6:44). И никого, кто приходит к Иисусу с истинной верой, Христос никогда не изгонит (Ин. 6:37). И все же вот что справедливо сказано в канонах Дортского синода: «Евангелие обещает, что всякий, верующий в Христа распятого, не погибнет и имеет вечную жизнь. Это обещание, а также призыв покаяться и уверовать следует открыто провозглашать без различий и ограничений всем людям и народам, которым Бог по Своему благоволению посылает Евангелие» (II.5; курсив мой — К. Д.). Проповедник не должен превращать свою кафедру в сцену для мотивационных тренингов, нравоучений и психотерапии. Нам поручено более серьезное дело: открывать врата неба, призывая грешников уверовать в Христа и принять все евангельские обещания.

Проповедники также не должны снимать с себя ответственность закрывать царство. В этом смысле современная проповедь — полный провал. В наших церквях слишком часто слышен голос лжепророков: «Мир, мир!» — хотя мира нет. Даже в церкви, не говоря уже о мире, многие люди никогда не слышали о том, что они должны покаяться, что Бог гневается на грех, что грядет суд. Если проповедник замалчивает это послание (то ли изза смущения, то ли в угоду культуре, то ли изза элементарного незнания Писания), то он не просто однобок в своем служении, он откровенно не верен своему призванию Божьего посланника. Он не верен Слову Божьему. Если мы проповедуем всю волю Божью, то для одних мы будем благоуханием жизни, а для других — запахом смерти (2 Кор. 2:15–16).

Второй ключ царства — это церковная дисциплина. Хотя дисциплинарные меры сегодня почти не практикуются, для них есть все библейские основания. Павел в 1 Кор. 5, Иисус в Мф. 18 (и это лишь два примера) ясно учат, что Бог дал церкви власть применять дисциплинарные меры к своим членам. Цель таких мер — не месть, их мотивация — не личная вражда. Бог дал церкви право дисциплинировать своих членов, чтобы очистить церковь, восстановить провинившегося и защитить честь Господа Иисуса Христа («Книга церковного уклада» Реформатской церкви Америки).

Проповедь сначала развязывает, а потом связывает, а дисциплина действует наоборот: сначала связывает, чтобы потом развязать. Дисциплинарные меры закрывают царство, исключая из церковного общения человека, который называет себя христианином, но неоднократно, после многих увещеваний, отказывается оставлять свои злые дела. Такие меры нельзя применять к тем, кто совершил легкие проступки или кто признал свой грех и оставил его. Взыскание применяется к тому, кто долгим отсутствием плодов в своей жизни вынуждает руководителей церкви сделать вывод: «Это плохое дерево, приносящее только плохие плоды». Дисциплинарные меры — это предвкушение будущего суда. Если человек ожесточился, то его ждет еще худший суд, который подтвердит, что первоначальное исповедание веры данного члена церкви было ложным.

Когда церковь — властью Христа, а не своей властью — наказывает, то цель и надежда наказания — это покаяние. Мы верим, что если согрешивший — истинное дитя Бога, то взыскание будет временным и заблудший вернется на узкий путь (Евр. 12:5–11). Другими словами, мы связываем в надежде развязать. Как дверь в царство закрывается посредством церковной дисциплины, так дверь радостно распахивается после исповедания греха и свидетельств подлинного исправления. Ключи царства даны не для утоления жажды власти. Они даны, чтобы открыть двери для одних и закрыть двери для других, чтобы они пришли в себя и искали ту единственную дверь, которая ведет к вечной жизни.

Воскресенье 32

Вопрос 86. Если мы были избавлены от нашего бедственного положения только по благодати во Христе и не по нашим заслугам, то почему мы все равно должны совершать добрые дела?

Ответ. Да, Христос искупил нас Своей кровью. Но Он также и обновляет нас Своим Духом по подобию Своему, чтобы мы всей своей жизнью благодарили и прославляли Бога за все, что Он сделал для нас. Мы также творим добро, чтобы иметь уверенность в своей вере, видя ее плоды, и чтобы своей доброй жизнью привлекать ближнего к Христу.