Благая весть, которую мы почти забыли - [41]

По римско-католическому учению, когда в горнице Иисус взял в руки хлеб и сказал: «Это есть тело Мое», Он имел в виду: «Этот кусок хлеба является Моим настоящим, реальным физическим телом». Реформаторы, имея в виду латинскую фразу hoc est corpus meum, ‘это есть тело мое’, посмеивались над католическим учением, называя его «фокуспокус». Они учили, что на самом деле Иисус использовал фигуру речи. Как «Я есть пастух добрый» не означало, что Иисус пас животных среднего размера, которые говорили «беее», а «Я есть дверь» не означало, что Иисус болтался на петлях, как «У верующего в Меня из чрева потекут реки воды живой» не означало, что у учеников появится встроенный кран c подачей H2O, — так «Это есть тело Мое» не означало «Эта буханка есть буквально Мои мясо и кости» (ср. 1 Кор. 10:4).

Лютер и его последователи отвергли пресуществление, но сохранили учение о реальном физическом присутствии Христа. Лютеранское учение называется соприсутствием. Лютеране верят, что хлеб остается хлебом, а вино — вином, но Христос физически присутствует «в, с и под» хлебом и вином.

Также вечеря Господня может пониматься как воспоминание. Обычно такой взгляд на вечерю приписывают Ульриху Цвингли, хотя его учение, видимо, было более сложным. В данном случае причастие — просто трапеза воспоминания. Ничего мистического не происходит, никакого реального присутствия нет. Хлеб и вино остаются самыми обычными хлебом и вином. Они напоминают о жертве Христа, о Его смерти за наши грехи.

Еще один взгляд связывают с именем Жана Кальвина. Неудивительно, что именно этот взгляд представлен в катехизисе. Кальвин считал, что вечеря — это трапеза воспоминания. Но он также учил, что она была трапезой общения. Он верил в реальное присутствие, а точнее, в реальное духовное присутствие, благодаря которому мы верой насыщаемся Христом и переживаем Его присутствие посредством действия Святого Духа. Таким образом верой мы «приобщаемся Его подлинного тела и крови» (вопрос 79).

Нет сомнений в том, что вечеря Господня — это воспоминание. Мы вспоминаем Христову последнюю вечерю (1 Кор. 11:23–25). Мы вспоминаем Его жертву и провозглашаем Его смерть (1 Кор. 11:26). Но вечеря Господня также есть общение. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение [греч. койнониа] крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение [греч. койнониа] тела Христова?» (1 Кор. 10:16). Когда мы пьем из чаши и едим хлеб, мы делаемся причастными телу и крови Христа, вступаем в общение с Ним. Мы соединяемся с Ним и переживаем глубокую, духовную койнонию с Ним. Христос действительно находится с нами за одним столом.

Но даже и теперь мы не исчерпали значения вечери Господней. Мы провозглашаем смерть Господа, пока Он не вернется (1 Кор. 11:26). Мы обретаем блага, даруемые Его смертью. Мы духовно насыщаемся (Ин. 6:53–57). И мы являем знак нашего единства как верующих (1 Кор. 10:17). Во всем этом вечеря Господня служит семейной трапезой, за которой мы приобщаемся к пиру благословений, приобретенных для нас на кресте Христовом.

Воскресенье 30

Вопрос 80. Чем отличается вéчеря Господня от папской мессы?

Ответ. Вéчеря свидетельствует нам о том, что мы имеем полное прощение всех наших грехов через единственную жертву Иисуса Христа, которую Он сам принес на кресте раз и навсегда; и о том, что Святым Духом мы привиты к Христу, который ныне в Своем теле восседает на небесах по правую руку Отца, где Ему и надлежит поклоняться. Месса же учит, что живые и мертвые не имеют прощения грехов через страдание Христа и священникам надлежит каждый день приносить за них Христа в жертву и что Христос телесно присутствует под видом хлеба и вина, а потому Ему следует поклоняться, воздавая поклонение хлебу и вину. Таким образом, месса есть отвержение единственной жертвы и страдания Иисуса Христа.

Вопрос 81. Кто должен приходить к столу Господнему?

Ответ. Те, кто питает к себе отвращение изза своих грехов, но верит, что эти грехи прощены и что их прочие немощи покрыты страданиями и смертью Христа. И они страстно желают укрепления своей веры и освящения своей жизни. Те же, кто не раскаивается, и те, кто лицемерит, едят и пьют собственное осуждение.

Вопрос 82. Можно ли допускать к вéчере тех, кто словами и делами свидетельствует о своем неверии и безбожии?

Ответ. Нет, потому что тогда осквернится завет Божий и гнев Его возгорится против всей общины. Христос и Его апостолы учат, что таких людей христианская церковь должна исключать, прибегая к служению ключей, — до тех пор, пока они не исправят свою жизнь.

Вечеря Господня и месса: велика ли разница?

Мне нравится пасторский подход катехизиса. Критики, которые отвергают катехизисы, думая, что они просто сухо и механически излагают доктрины, похоже, никогда не читали Гейдельбергский катехизис. Разве не утешительно знать, что вечеря Господня предназначена не для тех, кто всегда в хорошем настроении и обладает высокой самооценкой, а для тех, «кто питает к себе отвращение изза своих грехов» (вопрос 81)? Вечеря — для тех, кто тяготится «прочими немощами», но, несмотря на все свои пороки, «страстно желает укрепления своей веры и освящения своей жизни».