Благая весть, которую мы почти забыли - [39]

Сегодня мы крестим детей в силу того же завета с Авраамом. Павел ясно пишет в Гал. 3 о том, о чем явно намекал Петр в Деян. 2, а именно что завет Авраама не отменен. Он по-прежнему действует. Более того, мы видим, что ключевое обещание Авраамова завета повторяется в Писании опять и опять — вплоть до Откр. 21.

Поскольку дети входили в Авраамов завет в Ветхом Завете и их обрезывали, то у нас нет причин, почему в Новом Завете дети должны быть лишены знака крещения. Надо признать, что нет такого стиха, где было бы сказано: «Имеющий уши да услышит: крещение заменило обрезание!» Но мы знаем из Кол. 2:11–12, что крещение и обрезание обладают одинаковым духовным смыслом. Переход от одного к другому произошел естественным образом. Иудеи практиковали крещение прозелитов, и этот обряд постепенно стал рассматриваться как знак включения в завет. Какоето время обрезание сосуществовало с крещением в ранней церкви, но чем больше она наполнялась верующими из язычников, тем менее актуальными и востребованными становились иудейские обряды, а иногда они даже наносили вред христианской вере. Постепенно крещение выместило обрезание в качестве знака обновления, перерождения и принадлежности завету.

После этого я озвучиваю собранию ряд аргументов в пользу того, что в Новом Завете практиковалось детское крещение.

«Во первых, бремя доказывания лежит на тех, кто лишает детей знака завета, который они получали на протяжении тысяч лет. Если дети неожиданно оказались вне завета и им уже нельзя было преподать таинство и знак, то можно было бы ожидать, что такая глобальная перемена должна была вызвать яростные споры и они были бы описаны в Новом Завете. Кроме того, исключение детей из завета выглядит очень странно, поскольку при переходе от ветхого завета к новому во многих отношениях завет стал более инклюзивным и всеобъемлющим.

Во вторых, практика крещения целых домов доказывает, что Бог попрежнему имеет дело с целыми семьями и приглашает семьи как единое целое присоединиться к церкви, подчинившись господству Христа (Деян. 16:13–15, 32–34; 1 Кор. 1:16; см. Нав. 24:15).

В третьих, Павел повелевает детям повиноваться родителям в Господе (Еф. 6:1). Он не рассматривает детей в церкви как маленьких язычников, которых надо евангелизировать, он смотрит на них как на членов завета, которые должны быть верны Христу.

В четвертых, Христос принимал маленьких детей и благословлял их (Мк. 10:13–16). Израильтяне не воспринимали эти действия Иисуса как простое пожелание всех благ. Они обязательно вспоминали о благословениях, обещанных Аврааму (Быт. 12) и Моисею (Лев. 26; Втор. 28). Иисус провозгласил заветные благословения над детьми как теми, кто принадлежал завету.

В пятых, у нас есть четкие исторические свидетельства того, что церковь практиковала детское крещение первые два века²⁷. Если бы эта практика нарушала апостольский подход, в церкви возникли бы споры об этом, но их не было. Только в XVI веке христиане стали ставить под сомнение эту практику.

Итак, сегодня мы преподаем таинство крещения этому ребенку, основываясь на историческом примере церкви и на примере, который мы видим в истории искупления. Мы крестим, повинуясь повелению Христа. Крещение, которое мы сейчас совершим, есть знак — подобно обрезанию — принадлежности заветному сообществу. Вода, которой мы сейчас окропим крещаемого, есть знак — подобно крови волов и козлов в Ветхом Завете — очищения от греха. Мы молимся о том, чтобы этот малыш обрел все благословения завета, признавал Господа все дни своей жизни и верой принял все обещания как данные ему лично».

Воскресенье 28

Вопрос 75. Каким образом вéчеря Господня напоминает тебе и заверяет тебя в том, что ты причастен единой крестной жертве Христа и всем Его благам?

Ответ. Христос повелел мне и всем верующим есть этот преломленный хлеб и пить эту чашу и при этом пообещал следующее. Вопервых, Его тело было за меня принесено в жертву на кресте и изломано, и это так же верно, как то, что я своими глазами вижу, что хлеб Господень преломляется для меня и чаша предлагается мне. Вовторых, Своим распятым телом и пролитой кровью Он насыщает мою душу, даруя ей вечную жизнь, и это так же верно, как то, что я принимаю из руки служителя и устами вкушаю хлеб и чашу Господни, которые даны мне как верный знак тела и крови Христовых.

Вопрос 76. Что значит есть распятое тело Христа и пить Его пролитую кровь?

Ответ. Это значит не только принимать верующим сердцем все страдания и смерть Христа и получать таким образом прощение грехов и вечную жизнь, но и достигать все большего единства с Его благословенным телом через Святого Духа, который живет в Христе и в нас. И таким образом, хотя Он на небе, а мы на земле, мы — плоть от плоти Его и кость от костей Его. И подобно тому как члены нашего тела управляются одной душой, единым Духом мы вечно живем и направляемся.

Вопрос 77. Где именно Христос пообещал, что Он насыщает верующих Своим телом и кровью и что это так же верно, как то, что они едят этот преломленный хлеб и пьют эту чашу?

Ответ. При установлении вéчери, как сказано: «Господь Иисус в ночь, когда был предан, взял хлеб, поблагодарил за него Бога, разломил и сказал: „Это Мое тело, которое за вас отдается. Делайте так в память обо Мне“. Точно так же Он взял чашу после ужина и сказал: „Эта чаша — новый завет с Богом, скрепленный Моей кровью. Каждый раз, когда будете пить из нее, делайте это в память обо Мне“. Это значит, что всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы возвещаете смерть Господа — до тех пор, пока Он не вернется». И это обещание повторяется у святого Павла, сказавшего: «Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим Бога, не приобщает нас к крови Христа? И хлеб, который мы ломаем, разве не приобщает нас к телу Христа? Поскольку хлеб этот один, то все мы, хотя нас и много, становимся одним телом, потому что делим на всех один и тот же хлеб».