Битва глобальных проектов Часть 2 - [5]

На смену выборному праву во времена шанского императора У Дин–вана (1300–1239 годы до н. э.) пришло право наследования от брата к брату, старшему в роду. Однако и такой вариант преемственности власти не способствует укреплению устоев государства, часто приводя к распрям и междоусобицам. Это очень хорошо видно на примере русской истории -так называемое лествиничное право, по которому власть передавалась от брата к брату, привело к феодальной раздробленности и ослаблению государства. Обычное же наследственное право, от отца к сыну, было введено в Китае только во время правления У И-вана (1129–1095 годы до н. э,).

Более 500 лет пребывания у власти подорвали силы династии Шан—Инь, что особенно сказалось при правлении Синь Чжоу–вана (1059–1027 годы до н. э.), последнего шанского императора, прославившегося своей жестокостью. Он был настолько непопулярен, что когда глава чжоуских племен, обитавших (или, точнее, перемещавшихся) на землях, расположенных к западу от Шан, сверг его с престола, ликующий народ Китая приветствовал начало новой династии.

Династия Чжоу и раздробленность. Формирование идеологических основ государства (конец II — вторая половина I тысячелетия до н. э.)

О происхождении чжоусцев повествует следующая легенда.

Красавица Цзян, дева столь же достойная, сколь и прекрасная, как–то во время прогулки наступила на след великана, после чего зачала и родила мальчика. Мальчик вырос в способного юношу, наделенного множеством талантов. Например, за достижения в аграрной сфере он получил почетный титул Хоу–цзи (Князь–просо). Его потомки, тем не менее, предпочитали вести полукочевой образ жизни, пока не достигли земель в долине реки Вэй, которая была притоком Хуанхэ. Здесь они осели и расплодились, а их вожди добились признания шанской аристократии, с которой со временем породнились при помощи браков.

Именно от такого брака родился основатель чжоуской династии Цзи Ли, получивший от шанского вана почетный титул Си–бо («Правитель Запада»). Его сын Чан создал антишанскую коалицию и стал впоследствии Великим Вэнь Ваном — «Царем, Просвещенным знанием символов, на котором в мистическом озарении Небо первому из людей ниспослало благую силу».

Вэнь–ван Великий (1148–1051 годы до н. э.), по одной из версий, принял титул «вана» («царя») лишь к концу жизни, заручившись, прежде всего, поддержкой всех слоев населения империи. По другой же версии — он удостоился этого монаршего звания уже посмертно.

Его мать, Тай Жэнь, представляла один из древних аристократических шанских родов, что ставило провинциального гуна (княжеский титул) в один ряд с наиболее знатными людьми империи.

О достоинствах этого, безусловно, выдающегося деятеля китайской истории написаны тома книг: добродетельный и милосердный, усердный и справедливый, свято следующий заветам предков и существующим законам, он не щадил даже своих родных и близких, если те нарушали нормы общественного порядка. Историки подчеркивают его сдержанность и благородство, честность и принципиальность, скромность и аккуратность. Он с уважением относился к старикам, был требователен к молодым, но более всего — к самому себе.

Вэнь Ван не преследовал своих подданных за критику, был дружелюбен, прислушивался к мнению окружающих. Именно эти качества способствовали миру и процветанию в его собственном княжестве Чжоу. Особое внимание при нем уделялось воспитанию подрастающего поколения на примере славных деяний предков. Ему также приписывают начало продуманной кадровой политики, когда при отборе чиновников на государственные должности начали учитывать их личностные качества и мнение окружающих. Этот мудрый и добродетельный вождь считается первым «Сыном Неба, правителем всей Поднебесной». Но стать основателем новой династии он не успел. Это сделал его старший сын, Фа, вошедший в историю Китая под именем У-вана («Царя воинственного»).

У-ван (1027–1025 годы до н. э.) стал первым императором новой чжоуской династии, после того как в 1027 году разгромил армию последнего шанского вана Чжоу Синя. После этого он вошел в столицу государства Шан и принес там жертвы предкам в соответствии с предписанными Хуанди обычаями. В Китае данный ритуал имел сакральное значение, по силе и степени значимости равное процедуре помазания на царство в христианском мире. Так что, совершив его, У-ван получил официальное «благословление» Неба на свое воцарение.

Правил он недолго и после своей смерти оставил трон малолетнему сыну Чэн–вану. Его регентом был назначен младший брат У-вана Чжоу–гун («Князь перемен»), который прославился не только как выдающийся военачальник, сумевший подавить восстание стремящихся к реваншу шанцев, но и как величайший философ и политолог. Его доктрина «Правления Неба» более трех тысяч лет обеспечивает незыблемость китайской государственности. Именно со времен Чжоу–гуна принято считать, что династия правит Поднебесной до тех пор, пока обладает «мандатом Неба». Смена династий происходит по Воле Неба, проявляющейся в различных знамениях, среди которых и народный гнев, и стихийные бедствия, и эпидемии, и неурожай, и военные поражения. Небо вверяет судьбу Поднебесной новой династии. И этот акт всегда представлялся вполне законной передачей «мандата» от одной династии другой в рамках одного и того же государства, как если бы в «труп вдыхалась новая жизнь».