Биология о суевериях и библейских чудесах - [17]

Борьба науки с витализмом продолжается до сих пор, но мы не имеем возможности остановиться здесь на анализе различных проявлений идеализма. Скажем только, что как бы ни старались защитники религии утвердить в умах людей идею о боге-творце, прогресс науки, сама наша жизнь, человеческая практика с неизбежностью опровергает все приспособленческие выкрутасы как богословов, так и их просвещенных помощников из лагеря идеализма. Только материалистическая наука способна воссоздать и воссоздает истинную картину происхождения жизни на Земле.

Наука доподлинно установила, что всемирного потопа не было и не могло быть по той простой причине, что никогда на Земле не было столько воды, чтоб затопить все и "на пятнадцать локтей" подняться выше самых высоких гор (Бытие, VII: 19–20), если учесть, что самая высокая гора Эверест возвышается на 8 882 метра над уровнем моря.

А о боге можно сказать только одно: его тоже никогда не было и нет. Это доказывает нам весь животный и растительный мир, возникший и развивающийся по законам природы и в постоянном противоречии с волей бога. Как уж тут говорить о воле бога, без которой будто даже волос с головы человека упасть не может, если даже всем известный трусливый заяц не подчинился приказу всевышнего: прочитайте 6 стих XI главы библейской книги Левит, и вы сами убедитесь, что бог задумал зайца как жвачное животное с нераздвоенными копытами. Ну, а кому не известно, что заяц не имеет копыт, что он грызун, а не жвачное?

Беседа седьмая О РЕЛИГИОЗНЫХ ЧУДЕСАХ И СУЕВЕРИЯХ

В нашей последней беседе мы расскажем о некоторых биологических явлениях, которые истолковываются как чудеса, и о том, как и почему возникли суеверия.

Дело в том, что суевериям подвержены не только верующие, встречается немало суеверных людей и среди неверующих.

Но прежде чем говорить о причинах этого явления, остановимся на некоторых моментах возникновения суеверий.

Человек, отделившись от животных, на первых порах своего развития мог использовать безусловные рефлексы, накопленные в эволюции животных, но благодаря способности к труду он смог подняться на следующую ступень развития, постоянно расширяя свои знания и используя познанное.

Но в начале своего пути человеку приходилось сталкиваться с многими явлениями природы, которые он не мог объяснить. Ограниченность процесса производства, который сводился к простому собиранию готовых продуктов природы, порождала ограниченные отношения между людьми и скудные знания об окружающей природе. Это выражалось в том, что человек не отделял себя от природы. Ему казалось, что растения, животные и даже камни — это одушевленные существа, подобные людям.

Однако постепенно в процессе удовлетворения потребностей в уме человека закрепляются отдельные связи вещей. Например, появление животного после шума, смерть после удара и т. д. Животные также настораживаются, когда услышат шум, но человеку нужно было осознать эти связи, объяснить их. Это вызывалось не любопытством, а жизненной необходимостью, но недостаток знаний, опыта часто приводил к тому, что хаотические наблюдения осмысливались ошибочно. Факты связывались между собою различными мистическими силами, скрытыми якобы за поверхностью явлений. Люди думали, что стрела ранит потому, что есть особое вещество ранения, человек болен потому, что имеется вещество болезни и т. д.

Наделив вещи особыми силами, скажем, ранения, плодородия, болезни, то есть отделив свойства вещей от самих вещей, человек пытался воздействовать на эти силы, чтобы извлечь необходимую пользу. Так возникают магии, основанные на вере в то, что свойства вещей имеют форму самостоятельного существования. Возникают колдовства, священнодействия, ритуалы, обряды, которые потом находят теоретическое обоснование в различных религиозных системах. Разберем несколько примеров, которые помогут уяснить, что суеверия основаны на заблуждениях в обобщении.

В этом отношении особенно интересны земледельческие обряды. Земледелие на ранних ступенях развития было обязанностью женщин. Видимо, собирая корни растений, их семена, они заметили, что их можно выращивать. Но не понимая действительной связи урожая с условиями произрастания растений, люди стали считать, что воспроизводительная деятельность природы находится в прямой связи с воспроизводительными функциями женщины. Д. Фрезер пишет: "Один католический священник начал как-то упрекать индейцев реки Ориноки в том, что они заставляют своих жен засевать поля на солнечной жаре, с ребятами на руках. Индейцы ответили ему: "Отец, вы ничего не понимаете в этих вещах, вот почему это вас тревожит. Когда поля засеваются женщинами, то стебель маиса приносит две или три головки, корень юки дает две или три корзины и вообще все размножается в соответствующих пропорциях. А почему это? Да потому, что женщины, которые умеют рожать, умеют оплодотворять зерно, которое сеют. Пусть же они сеют; мы, мужчины, в этом деле не можем равняться с ними"[5].

В этой же книге сообщается, что австралийские и баварские крестьяне убеждены, что беременная женщина сообщает растениям плодовитость. Поэтому, чтобы получить урожай, первые плоды дают пробовать беременным женщинам. А жители Уганды верят тому, что бесплодная женщина делает бесплодными и сельскохозяйственные растения.