Библия Ветхозаветной Церкви - [20]
Предсказания служили знамениями Божьей воли и принимались израильтянами как доказательства истинности пророка. Так они трактовались ветхозаветным сообществом. Пророк–старец, солгавший человеку Божьему, по слову которого рассыпался жертвенник и исцелилась иссохшая рука Иеровоама, просил похоронить его в гробнице человека Божьего. Старец сказал: «Подле костей его положите кости мои». Услышав знамение (предсказание), произнесенное человеком Божьим, старец сказал: «Ибо сбудется слово, которое он по повелению Господню произнес» (3 Цар. 13, 31–32). Быть похороненным вместе с человеком Божьим — странная просьба, но, возможно, пророк–старец надеялся воскреснуть вместе с ним (Ср. 4 Цар. 13, 20–21). Хотя в каждом отдельном случае детали предсказаний разнились, в целом израильское общество воспринимало их как доказательство истинности пророка. Трудно себе вообразить, что подобным уважением мог бы пользоваться самозванец и что его слова могли бы обрести статус авторитетного писания, если бы он не засвидетельствовал Божье благоволение исполнившимися пророчествами.
Кроме того, необходимо учесть и то, что многие из ветхозаветных предсказаний исполнялись достаточно быстро. Предсказания, которые исполнялись еще при жизни пророка или при жизни тех, кому он пророчествовал, называют краткосрочными. Такие предсказания играли важную роль в удостоверении истинности пророка, так же как облачный столп, который могли видеть все израильтяне, служил доказательством Божьего благоволения к Моисею. Когда народ получал подобные доказательства, это давало ему все основания принимать и сохранять писания пророков, а также письменные свидетельства о них. После того как пророк и его современники умирали, истинность пророка установить уже было невозможно. Свою подлинность пророки доказывали краткосрочными предсказаниями, а также чудесами, совершаемыми перед всем народом. Предсказание Иисуса Навина о падении Иерихона было признано и включено в канон лишь потому, что Иисус засвидетельствовал Божье благоволение к нему перед своими современниками.[75] (Зачем хранить слова пророка, истинность которого не удостоверена?) Пророчества признавались каноническими не для того, чтобы удостовериться в их истинности потом, в далеком будущем. Речения пророка становились частью письменной традиции лишь потому, что люди были удостоверены в Божественном благоволении к нему. Сведения о нем передавались грядущим поколениям именно по этой причине. Как свидетельствует Писание, Иисус Навин принял книгу Мосееву немедленно, сразу же после ее получения, что является наглядной иллюстрацией основного тезиса настоящей работы. «Тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой» — такое повеление Иисус Навин получил у реки Иордан.[76] Даниил, живший в шестом веке, ссылался на слова Иеремии, пророка шестого века, как на авторитетный источник (Дан. 9, 2). Он знал этого человека и его репутацию. Все это помогает нам понять, каким образом такие книги как Руфь, Есфирь, Иов стали частью ветхозаветного канона. Хотя мы почти ничего не знаем об авторах этих книг, мы понимаем, что они удовлетворяли объективным критериям своего времени и пользовались уважением непосредственных получателей откровений. У последующих поколений не будет никакой возможности удостовериться в истинности этих пророчеств, хотя существует немало указаний на то, что сведения, полученные из первых рук, частично передавались следующим поколениям. Это вполне естественно и похоже на то, как мы распространяем информацию о видных общественных деятелях. В Иер.26,19,например,речьидетособытиях,произошедших с Михеем Морасфитянином, который жил на сто лет раньше Иеремии. Старейшины — современники Иеремии — знали жизнь этого пророка в таких подробностях, которые в Ветхом Завете нигде не упоминаются. Также и убиенный пророк Урия, сын Шемаи, погибший от руки Иоакима, был хорошо известен старейшинам Иудиным, хотя Иер. 26, 20 — единственное место в Ветхом Завете, где упоминается это имя. Таким образом, народ знал своих пророков и передавал знания о них потомкам.
Краткосрочные предсказания можно условно разбить на две категории, хотя обе они служат одной цели. Первая — предсказания, исполнение которых ясно засвидетельствовано в Ветхом Завете. Вторая — предсказания, об исполнении которых не сказано прямо, но обстоятельства указывают на то, что они все же исполнились. Обе разновидности предсказаний встречаются в Ветхом Завете постоянно и указывают на то, что авторитетность ветхозаветных Писаний удостоверяется самой их природой — исполнившиеся пророчества являются достаточным основанием для их признания.
Четыре книги Царств изобилуют свидетельствами о краткосрочных предсказаниях и их исполнении, причем некоторые из событий подтверждаются другими местами из Ветхого Завета. Цель этих предсказаний та же, что и в случае с Илией, обличившим пророков Ваала на горе Кармил: «Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле». В 1 Цар. 2, 34 (см. выше) мы читаем предсказание о двух братьях, которые умрут в один день — весьма необычное совпадение. Согласно 1 Цар. 4, 11, так оно и произошло. В 1 Цар. 15, 1–2 Бог обещает Саулу победу над амаликитянами, которые в то время были могущественным врагом. В 1 Цар. 15, 7–8 мы читаем, что так и случилось. В 1 Цар. 30, 7–8 Бог отвечает Давиду, что тот будет успешен в своем походе против амаликитян, которые напали на Секелаг, а в 1 Цар. 30, 17–20 мы читаем, что слово Божье исполнилось в точности. 2 Цар. 3,18 обещает Давиду победу над филистимлянами, а во 2 Цар. 5, 17–25 и 8, 1 мы узнаем, что победа действительно досталась Давиду. Во 2 Цар. 7, 12–13 звучит предсказание, что дом Господень будет возведен сыном Давидовым, а в 3 Цар. 2, 24 Соломон его строит. В 2 Цар. 12, 11–12 сказано, что Господь наведет бедствие на голову Давида и что его жены будут отданы его близкому родственнику, и тот ляжет с ними. Во 2 Цар. 16, 21–22 это пророчество было исполнено Авессаломом. Во 2 Цар. 12,14 мы читаем предсказание о том, что сын Давида умрет; во 2 Цар. 12, 18 так оно и случилось. И подобных примеров в книгах Царств великое множество.
