Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет - [114]
Псалом 109 имеет уникальные особенности в ряду царских псалмов. «Сказал Господь Господу моему: сядь по правую руку Мою, доколе не положу врагов Твоих под ноги Твои. Господь даст Тебе великую власть и за пределами Сиона, чтобы даже над врагами Своими Ты правил!.. Народ Твой будет готов жертвовать собою в тот день, когда Ты поведешь воинства Свои на холмы священные… Поклялся Господь и не раскается в том: „Ты священник навеки по чину Мелхиседека“» (Пс 109:1–4 >КУЛ). Сам Иисус Христос отнес эти слова псалма к Себе (Мф 22:41–46) и обратил внимание слушателей, насколько изображенный здесь Царь-Мессия превосходит земных правителей, и даже самого Давида. По воле Господа Мессия есть Священник — Ходатай за людей. Как и древний священник Мелхиседек — царь Салима (Быт 14:18–20), — Мессия соединяет в Себе и царское и священническое достоинство[743].
Значение Псалтири для христиан
Пророческие строки псалмов, исполнившиеся в земной жизни Иисуса Христа
В Псалтири есть немало строк, которые предвосхищают тот или иной момент евангельской истории. Приведем самые значимые из них, которые цитируются в Евангелиях.
Псалом 117 — «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! Благословен грядущий во имя Господне!» (Пс 117:25–26). По-еврейски слова «спаси же» звучат как «осанна»; именно этими словами псалма иудеи приветствовали Иисуса, когда Он входил в Иерусалим. «…Не умру, но останусь жив и возвещу, что сделал Господь… Камень, который отвергли строители, стал краеугольным камнем. Это сотворил Господь — у нас на глазах свершилось чудо» (Пс 117:17,22–23 >РБО). Сам Иисус применил эти слова к Себе (Мф 21:42) — духовные наставники народа, фарисеи, не приняли Его как Посланника Божия, но Он стал Камнем, на котором начало строиться новое здание — здание новозаветной Церкви.
Псалом 8 — «Господи, Боже наш! По всей земле славится имя Твое! Выше небес раздается Тебе хвала из уст младенцев, грудных детей!» Эти слова псалма процитировал Иисус Христос во время Входа в Иерусалим — так Он подчеркнул торжественность и величие момента, когда Мессия вошел в святой город, чтобы совершить спасение людей (Мф 21:16).
Псалом 40 — «Враги мои злобно толкуют про меня: „Когда ж умрет он — чтобы исчезла и память о нем?“… Друг с другом шепчутся про меня, и их мысли злобой полны: „Сатанинская напасть настигла его! Он слег — и ему не встать!“ Даже тот, кто был мне другом, кому я доверял, кто ел мой хлеб — и тот готов растоптать меня» (Пс 40:6–10 >РБО). Эти слова Иисус Христос отнес к Иуде Искариоту, который решил предать Его, будучи одним из круга ближайших Его учеников (Ин 13:18).
Псалом 21 — это яркий пример псалма-сетования; он относится к числу псалмов царя Давида. Псалмопевец описывает свои невыразимые физические страдания и духовные муки богооставленности. Распятый на Кресте, Иисус Христос громко возгласил первую строчку этого псалма: «Боже мой! Боже мой! Почему Ты оставил меня? Ты так далеко… Днем вопию к Тебе — не отвечаешь, ночью — нет успокоения мне… Я же червь, не человек — посмешище для каждого, в презрении я у народа. Кто ни увидит меня, надо мной глумится, усмехаясь презрительно, качает головой: „На Господа он полагался, так пусть Господь и избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему“. Я пролился как вода, распались все кости мои, сердце сделалось воску подобно и растаяло у меня в груди. Иссякли силы мои — как черепок из глины я стал; к нёбу присох мой язык; в прах могильный я повергнут Тобой. Псы окружили меня, обступила толпа злодеев, пронзили руки и ноги Мои… Делят между собою они одежды мои, жребий об одеянии моем бросают» (Пс 21:2–3,7–9,15–19 >КУЛ). Этот текст с поразительной точностью предвозвещает события Голгофы — и пробиение рук и ног Христа гвоздями, и насмешки саддукеев и фарисеев, и даже то, что римские воины бросили жребий, кому достанется хитон Иисуса[744]. Исходя из свидетельств Евангелий, можно предполагать, что Христос повторял строки псалма и ощущал, как все это исполняется в Нем. Псалмы-жалобы всегда имеют светлый конец, и 21-й псалом также завершается выражением надежды: «Будет помнить о том, вся земля ко Господу обратится, и поклонятся все народы Ему» (Пс 21:28 >КУЛ).
Псалом 68 — «Вместо еды мне отраву дают, я хочу пить — меня уксусом поят» (Пс 68:22 >РБО). Когда на Кресте Иисус Христос испытывал муки жажды, римские воины поднесли Ему смоченную уксусом губку (Мф 27:34; Ин 19:28–30).
Псалом 30 — «В Твою руку предаю дух мой» (Пс 30:6). Таковы были последние слова, произнесенные Иисусом перед смертью (Лк 23:46).
Псалом 15 — «…Ты не оставишь меня в могиле, и не допустишь, чтобы верный Твой тленье познал» (Пс 15: 10 >КУЛ). Этот псалом апостолы Петр и Павел приводят как пророчество о восстании Иисуса Христа из мертвых — Его Тело не истлело в могиле (Деян 2:25–31; 13:34–37).
Псалом 67 — «Да восстанет Бог — и рассеются враги Его, и побегут от Него все, Его ненавидящие» (Пс 67:2 >КУЛ) Христианские авторы видели в этом стихе предвозвещение победы Иисуса Христа над смертью.
Осмысление «жестоких» мест псалмов
Нередко читателей смущают резкие выражения некоторых псалмов, относящиеся к «беззаконникам», «грешникам» и «врагам». К примеру «О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от меня, кровожадные! Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют враги Твои. Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс 138: 19–22); «Вступись
Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе — обо всех книгах Нового Завета. Задача автора — познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.
Монография кандидата богословия В. А. Андросовой посвящена исследованию одной из наиболее таинственных и многоплановых книг Библии – Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). В повествовании Апокалипсиса особую роль играют образы т. н. «небесных книг», которые пребывают на небесах у Бога и связаны с жизнью и судьбами людей. Наиболее значима книга, «запечатанная семью печатями»: именно со снятия Христом печатей начинают разворачиваться картины видений, поражающих воображение читателей Апокалипсиса. Эсхатологический суд Божий совершается через раскрытие книг, где записаны все дела людей; также раскрывается «книга жизни», в которой пребывают имена наследующих вечную жизнь.
Настоящая книга посвящена исследованию и толкованию текста Апокалипсиса / Откровения Иоанна Богослова, последней книги Библии. Автор-библеист помогает читателям выйти за рамки негативных стереотипов об Апокалипсисе как об «описании катастроф и конца света» и предлагает увидеть Апокалипсис как органическую часть Библии, несущую читателям светлое новозаветное провозвестие об Иисусе Христе и об историческом пути христианской Церкви. В книге дается полноценный анализ всех глав Апокалипсиса и последовательно обосновывается ключевой тезис – «Апокалипсис есть книга надежды».
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.