Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет [заметки]

1

Например, «святоотеческий», «пакибытие», «паства», «домостроительство», «окормлять», «тварь» (в смысле «творение»), «восхи щен», «отрок», «дщерь Сиона», и пр.

2

Непреходящую ценность имеют толкования Библии, сделанные отцами Церкви, такими как св. Иоанн Златоуст, св. Василий Великий, св. Кирилл Александрийский, блж. Феофилакт Болгарский, св. Феофан Затворник и многие другие. Среди качественных полноценных учебных пособий по библейским книгам можно назвать: «Четвероевангелие. Апостол» архиеп. Аверкия (Таушева), «Христос и первое христианское поколение» еп. Кассиана (Безобразова); отметим также книги «Христос и Церковь в Новом Завете» прот. Александра Сорокина, «Над строками Нового Завета» иер. Георгия Чистякова. Учебными пособиями по Ветхому Завету служат «Исагогика Ветхого Завета» прот. Александра Меня, «Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие» А. С. Кашкина, «Священное Писание Ветхого Завета: Курс лекций» иер. Геннадия Егорова. Представляют интерес переведенные на русский язык труды зарубежных библеистов, к примеру «Введение в Новый Завет» православного греческого исследователя Иоанниса Каравидопулоса, комментарий к книгам Нового Завета английского протестантского ученого У. Баркли, книги авторитетных библеистов Брюса Мецгера и Рэймонда Брауна и пр.

3

Ср. слова ученого и переводчика Библии А. С. Десницкого: «Перевод я часто сравниваю с фотографией. Есть живой человек, и есть снимок. Если он хороший, то дает о человеке довольно точное представление. Но можно снять его с другим настроением, другим освещением, другой техникой — и получится совсем другая фотография, хотя это тот же самый человек. Для того чтобы составить впечатление о человеке, нужно посмотреть не один снимок… Любой сложный древний текст должен быть доступен в разных переводах, чтобы высветить нам разные грани первоисточника» — Интервью Валдайскому благочинию (http://desnitsky.ru/). Подробное описание работы переводчиков Библии см. в книге Десницкий А. С. Современный библейский перевод: теория и методология. М., 2015.

4

Это слово этимологически коренится в тех далеких временах второго тысячелетия до Р. Х., когда финикийцы города Библоса превратили свой порт в главный склад и рынок папируса. Корень «библос» также содержится в словах «библиотека», «библиография».

5

Понятие о Писании как Слове Божием нередко встречается в самих библейских текстах (Рим 1:2; Мк 7:13; Мф 15:6; Рим 3:2; 9:6; 1 Фес 4:15; Евр 13:7; Откр 19:9; 2 Тим 3:15).

6

Цитируется в переводе еп. Кассиана (Безобразова).

7

Ср. этот текст в переводе под ред. Кулакова: «Все Писание боговдохновенно, в нем есть все, чтобы учить людей истине, обличать во грехе, исправлять ошибки, одним словом, вести к праведности» (2 Тим 3:16).

8

Православные библеисты XX века предлагали интерпретировать идею богодухновенности в свете учения об Иисусе Христе: как Иисус Христос является истинным Богом и одновременно истинным человеком, так и Библия на сто процентов есть слово Бога и на сто процентов — слово людей. См. статью: Тихомиров Б. А. Богодухновенность // Православная энциклопедия. Т. 2. С. 442–447.

9

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

10

Слово «завет» по-славянски означает «завещание» — это передача значения греческого слова διαθήκη, диатэкэ, которым в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) передается слово «берит».

11

В Библии слово «берит» употребляется по отношению к договорам между частными лицами (Быт 31:44, 1 Цар 18:3), соглашениям между царем и частным лицом (Быт 21:27, 2 Цар 3:12) или к договорам между царями или государствами (2 Цар 5:1–3; 3 Цар 15:19).

12

В Послании к евреям цитируется этот текст пророка Иеремии и далее говорится об Иисусе Христе: «Теперь же Он получил тем отличнейшее служение, чем лучшего Он посредник завета, который узаконен на лучших обещаниях. Ибо, если бы тот первый завет был безукоризнен, не искали бы места другому» (Евр 8:6–7 ^КАС).

13

Послание к евреям является одной из книг Нового Завета.

14

Эта формулировка восходит к блаженному Августину, епископу Гиппонскому (354–430 гг. по Р. Х.).

15

Библейская энциклопедия Брокгауза.

16

«Книги Библии называются каноническими потому, что они являются больше чем какие-либо другие писания, авторитетными, что они дают правила, служат примером» — Комментарий к Брюссельской Библии. Слово «канон» в значении «правило» употребляет апостол Павел (Гал 6:16).

17

Раздел «Пророки» делится на две части — Ранние и Поздние пророки. К ранним пророкам относятся Книга Иисуса Навина, Книга Судей, 1–4 книги Царств и 1–2 книги Паралипоменон. К поздним пророкам относятся книги всех пророков, кроме Книги пророка Даниила. Книги двенадцати малых пророков объединены в одну книгу.

18

К разделу Писаний относятся все остальные книги. Первая группа Писаний — поэтические книги (Псалмы, Притчи, Иов). Вторая группа — так называемые «Пять свитков» (Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь) — эти книги читались во время богослужений на главные праздники евреев. Третья группа — Книга пророка Даниила, Книга Ездры, 1-я и 2-я книги Паралипоменон.

19

Septuaginta по-латински означает «семьдесят»; согласно преданию, этот перевод был сделан семьюдесятью переводчиками.

20

Перечислим книги, входящие в состав Нового Завета: Евангелие от Матфея (сокращенно Мф), Евангелие от Марка (Мк), Евангелие от Луки (Лк), Евангелие от Иоанна (Ин); Деяния апостолов (Деян), далее следуют апостольские послания. Апостолу Павлу принадлежат Послание к римлянам (Рим), Первое послание коринфянам (1 Кор), Второе послание к коринфянам (2 Кор), Послание к галатам (Гал); Послание к ефесянам (Еф), Послание к филиппийцам (Флп), Послание к колоссянам (Кол), Первое послание фессалоникийцам (1 Фес), Второе послание фессалоникийцам (2 Фес), Первое послание к Тимофею (1 Тим), Второе послание к Тимофею (2 Тим), Послание к Титу (Тит), Послание к Филимону (Флм), а также Послание к евреям (Евр). Семь посланий других апостолов называются «соборными»: это Послание апостола Иакова (Иак), два послания апостола Петра (1 и 2 Пет), три послания апостола Иоанна (1,2,3 Ин) и Послание Иуды.

21

Для христиан Ветхий Завет не мыслится отдельно от Нового — интересно отметить, что Ветхий Завет практически никогда не издается отдельно (за исключением научных и специальных изданий), тогда как Новый Завет и Евангелия очень часто печатаются отдельно.

22

«Когда при царе Иосии в 622 году нашли в тайнике Храма Книгу Закона (4 Цар 22–23), она была объявлена гражданским и религиозным кодексом для всего Израиля. В V веке до Р. Х. Неемия и Ездра возродили и реформировали Общину Второго Храма, пришедшую в состояние упадка. Ездра привез из Вавилона свитки Закона (нынешнее Пятикнижие), прочел их перед народом и как бы еще раз торжественно кодифицировал в качестве Слова Божия. Около 190 года до Р. Х. Иисус сын Сирахов, перечисляя книги Св. Писания, упоминает уже не только Закон и Исторические книги, но и сборник Пророков, кроме Книги Даниила (Сир 44–49). Внук Иисуса, переведший его книгу на греческий около 130 года, говорит о всех трех разделах Библии: Законе, Пророках и „остальных книгах“ (т. е. Учительных; см. его предисловие к Сир, сохранившееся только в славянском переводе). В конце I века по Р. Х. в палестинском городе Ямнии раввины после долгих споров утвердили состав Учительных книг (Ктувим). Теперь весь канон включал в себя по условному счету 22 книги (в соответствии с числом букв евр. алфавита)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

23

В католической традиции книги неканонические называются «второканоническими», а в протестантской традиции они называются «апокрифическими» и не издаются в составе Библии.

24

Основные принципы работы переводчиков Библии, возникающие проблемы и пути их решения см. в книге: Десницкий А.С. Современный библейский перевод: теория и методология. — М.: ПСТГУ, 2015.

25

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы (Пс 46).

26

Греческий глагол ἐξηγέομαι используется в важных новозаветных отрывках: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1:18); «… не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк 24:32).

27

Занимательный очерк истории развития библейской науки, становления ее основных направлений и современные тенденции см. в книге: Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. М.: ПСТГУ, 2011.

28

К примеру, Н. Н. Глубоковский, еп. Кассиан (Безобразов), прот. А. Князев, прот. А. Мень, иер. Георгий Чистяков и другие.

29

О важных задачах, стоящих перед современными православными библеистами, см.: Десницкий А. С. Православная библеистика как перспектива // http://www.bogoslov.ru/text/4322805.html, а также: Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. С. 402–413.

30

Предание Церкви (по-латински traditio, «традиция») — это наследие Церкви, не зафиксированное в Библии, к примеру, богослужебные тексты, творения отцов Церкви, жития святых, церковные обычаи. Священное Предание можно определить как «многовековой опыт жизни Церкви», как «опыт прочтения Священного Писания наиболее опытными и духовно зрелыми нашими предшественниками и проистекающий отсюда опыт жизни по Писанию». — Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. С. 37, 43.

31

По-еврейски первые стихи звучат как «Берешит бара Элогим эт ха-ша-маим вэ эт ха-арец». В еврейском каноне Писания все книги Пятикнижия называются по их заглавному слову:

32

Ср. также комментарий Библейской энциклопедии Брокгауза: «Словосочетание „небо и земля“ использовалось в значении „весь сотворенный мир“ (Быт 1:1; 2:1; 14:19,22)». Указание на сотворение ангелов видят также в словах «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт 2:1).

33

По словам блаженного Августина, до этого таинственного «начала» времени не существовало (Августин Аврелий. Исповедь. XI. 13). Епископ Ириней Лионский в труде «Против ересей» сопоставляет Быт 1:1 с Ин 1:1, где говорится об ином «начале», то есть о бытии Бога в вечности: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

34

В греческом тексте для обозначения творения употребляется глагол ποιέω, «пойео», который также обозначает всякого рода творчество (отсюда происходит слово «поэт»). «Бог здесь представляется как Творец, как сочинитель, как поэт, художник, который творит этот мир». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

35

Глагол «бара» употреблен в Быт 1 трижды — в Быт 1:1 (творение первовещества), Быт 1:21 (творение душ животных) и Быт 1:27 (творение человека).

36

Единственное число «Элоах» (ср. арабское «Аллах») употребляется в Ветхом Завете редко, в основном в поэтических текстах.

37

См. статью о «pluralis majestatis» http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1705795. Христианские авторы видели в употребленном множественном числе прикровенное указание на Три Лица Бога — Отца, Сына и Святого Духа.

38

Слово «теом» (бездна) созвучно с именем вавилонской богини Океана Тиáмат, которая могла изображаться в виде дракона.

39

Еврейское слово «руах» может означать и «дух», «ветер», и «дуновение», и «дыхание». В Быт 8:1 этим словом обозначается ветер, посланный Богом, чтобы противостоять водной стихии, а в Быт 6:3 — жизненная сила, которую Бог вдохнул в человека и без которой тот умирает. В христианской традиции слово «Дух» в Быт 1:2 нередко понимается как указание на Духа Святого, а выражение «Бог сказал» (Быт 1:3) — как указание на творческое Слово Бога (т. е. на Христа, Который в Евангелии от Иоанна назван «Словом» — Ин 1:1). См. Бытие / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. РБО, 2000.

40

Святитель Василий Великий (IV в. по Р. Х.) полагал, что Дух Божий изображается «по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу». — Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев.

41

Слово заключает в себе информацию, и творение словом предполагает сначала создание информационного образа предмета, на основе которого предмет затем воплощается материально. Достижения современной науки доказали, что информация действительно предшествует развитию организмов. В первооснове развития и функционирования живых организмов лежит генетическая программа, которая хранится в закодированном виде в особых молекулах, находящихся в ядре клетки в составе хромосом.

42

Ср. слова псалма: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс 32:9).

43

Одобрение Бога получает не тьма хаоса, а только свет — ср. слова апостола Иоанна Богослова: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1:5).

44

Счет от вечера соответствует древнейшему исчислению времени суток, связанному с пастушеским образом жизни, когда трудовая жизнь начиналась с заходом солнца. Эта традиция перешла в христианскую богослужебную практику — круг суточного богослужения начинается с вечера.

45

См. также Быт 2:4; Исх 10:6; Лев 7:35–36; Чис 7:10,84; Втор 9:24; 31:17–18; 32:7, где слово «день» употребляется в более широком смысле, как некий хронологический период.

46

Этот отрывок отражает представления древних, что в мироздании существуют нижние воды (источники и моря) и верхние воды, откуда льется дождь.

47

Множественное «Мы» из этого стиха понимается по-разному (ср. также Быт 3:22; 11:7; Ис 6:8). Некоторые комментаторы полагают, что множественное число подчеркивает здесь величие Бога. Другиеобращают внимание на то, что Ветхий Завет упоминает о «сынах Божьих», которые «предстают пред Господом» (Иов 1:6; 2:1) и «восклицают от радости» при сотворении мира (Иов 38:7), а также о «воинстве небесном» — духах, с которыми совещается Господь (3 Цар 22:19–22). Поэтому «Мы» может и здесь пониматься как относящееся к Богу и сонму окружающих Его небесных существ. В христианской традиции «Мы» в Быт 1:26 нередко понимается как указание на Лица Святой Троицы.

48

Грилихес Л., прот. Шестоднев в контексте Священного Писания // Доклад на VII Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и предание Церкви» — http://theolcom.ru/bible-church-conference/28-papers.

49

Еврейское слово «образ» («целем») обозначает статуи, изображения, часто — изваяния божеств (например, 4 Цар 11:18). Таким образом, согласно книге Бытия, человек есть как бы живое изображение Бога.

50

«В общем и целом святые отцы согласны в том, что образ Божий есть способность человека отображать Божественные совершенства. Бог есть абсолютный разум, человек тоже есть существо разумное. Бог существо духовное — человек также имеет в себе духовную составляющую — душу. Бог вечен, отражением вечности в человеке является бессмертие. Бог является Творцом — человек также обладает творческими способностями, хотя в отличии от Бога творит не из ничего, а из подручного материала… Главное отличие человеческой души от душ животных заключается в том, что человеческая душа способна существовать без тела. Будучи соединена с телом в единую ипостась, она, тем не менее, обладает свободой по отношению к собственному телу, имеет свою особую, отличную от жизни тела жизнь». — Давыденков О., прот. Догматическое богословие.

51

В современном богословии особо акцентируется, что образ Божий в человеке заключается в том, что человек есть личностное существо (не «что», а «кто»); именно благодаря этому человек может познавать Бога и общаться с Ним. См. также: Чурсанов С. А. Лицом к лицу: Понятие личности в православном богословии XX века. М.: ПСТГУ, 2008.

52

Ср. также слова псалма: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс 8:5–7; ср. также Евр 2:6–10).

53

Ср. комментарий святителя Василия Великого: «Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему». — Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев.

54

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

55

Само название этого дня — «суббота» (евр. «шаббат»), по-видимому, связано с глаголом «шават» («пребывать в покое»), который фигурирует в Быт 2:2–3 — Бытие / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. С. 17.

56

Ср., к примеру, Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев.

57

По своему жанру Шестоднев относится к библейской поэзии, он напоминает богослужебный гимн. Священный автор использует семь рефренов (повторяющихся фраз): 1) «И сказал Бог». 2) «Да будет». 3) «И стало так». 4) Пояснение. 5) «И увидел Бог». 6) «И назвал Бог». 7) «И был вечер…».

58

Значком * отмечены представления, встречающиеся только в некоторых мифологических системах. Сделанный в таблице ознакомительный обзор языческих мифологических систем является очень обобщенным, рассматривающим главные черты отдельных мифологий без учета их специфических характеристик.

59

В XIX веке была сформулирована так называемая «документальная гипотеза», согласно которой в основе Пятикнижия лежат четыре письменных источника. Эта гипотеза позволяет объяснить наличие повторов и нескольких рассказов об одном и том же событии с различающимися подробностями (ср. Быт 1–2:3 и 2:4–25; 12:10–20 и 20:1–18). Для удобства ученые обозначили каждый из этих источников одной из букв латинского алфавита: 1) J («Яхвист»): первый документ, в котором по отношению к Богу используется имя Яхве (русский перевод «Господь»); 2) Е («Элогист»): второй документ, в котором Бог именуется еврейским словом «Элогим» («Бог»); 3) Р («Священнический»/ «Жреческий», от слова priest): третий документ, в котором содержится большинство законодательных разделов и уделяется значительное внимание вопросам, важным для левитов; 4) D («Девтерономист»): четвертый документ, лежащий в основе Книги Второзакония. Современные версии документальной гипотезы см. Фридман Р. Как создавалась Библия.

60

Библейские тексты пронизаны игрой слов, и авторы относятся к созвучию слов очень серьезно. «Создавая человека (евр. адáм), Бог делает его из земли (евр. адамá)… Игра слов зачастую несет какой-то значимый намек. Так, созвучие адáм-адáма в Быт 2:7 указывает, с одной стороны, на предназначение человека (обрабатывать землю; Быт 3:23), с другой — на его судьбу (вернуться в землю; Быт 3:19)» — Бытие / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. С. 7.

61

Слова «Бог вдунул дыхание» представляют собой пример так называемых антропоморфизмов Священного Писания, то есть описания Бога в тех же категориях, что и человека. К примеру, «и посмотрел Бог», «покрыл Бог рукою Своею» или «дошел глас их до ушей Моих». Антропоморфизмы представляют собой характерную особенность языка библейских времен; они имеют условный характер. Употребление антропоморфизмов ярко показывает, что Бог есть не абстрактная безличная сила, но Личность; Бог обладает волей и в высшей степени не безразличен к происходящему с человеком и миром. См. также: Десницкий А. С. Может ли Бог раскаяться? // «Фома». Вып 1, 2015.

62

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Письмо 106.

63

В шумерской клинописи один и тот же знак передает два понятия: жизнь и ребро. «…Глубокий смысл, выражаемый словом „цела“ [ребро], состоит в том, что женщина есть равноценная и равнозначная по своему достоинству половина человеческого рода. Это — основная истина, которую раскрывает нам Откровение». — Иванов Н., прот. И сказал Бог… Толкование первых глав книги Бытия (главы 1–5). С. 258.

64

«…кость от кости… плоть от плоти…» — образные выражения, обозначающие в Библии родство или верность (Быт 29:14; Суд 9:2; 2 Цар 5:1). Здесь эти выражения обретают буквальный смысл.

65

Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 151.

66

Интересно, что в Септуагинте имя жены Адама переведено на греческий, и она именуется ζωή («зои»), «жизнь».

67

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. Ср. Ис 41:18–19.

68

В Синодальном переводе «Едем». В Месопотамии была равнина Эдину, где позднее возникло царство Бет-Эдину. Равнина располагалась между Харраном и Ниневией. Упоминание Тигра и Евфрата также связывает Эдем с Двуречьем.

69

Две реки (Тигр и Евфрат) проходят по Месопотамии; третья (Гихон) — по Эфиопии (Кушу); четвертая (Фисон) прокладывает себе путь по загадочной стране Хавила, богатой драгоценностями.

70

«Древо жизни, плоды которого служили „пищей бессмертия“, символизировало единство Бога и человека, благодаря которому последний становился причастником вечной жизни. Человеческая природа сама по себе не обладала бессмертием; она могла жить лишь с помощью Божественной благодати, источником которой является Бог. В своем существовании она не автономна и может реализовать себя, лишь находясь в единстве с Богом и в причастии к Нему. Поэтому символ древа жизни выступает не только в первых главах книги Бытие. Он находит продолжение в другом древе — „древе крестном“, плоды которого — Тело и Кровь Иисуса Христа — становятся для христиан новой „пищей бессмертия“ и источником вечной жизни». — Иванов М. С. Грех первородный // Православная энциклопедия. Т. 12. С. 345–355.

71

Можно утверждать, что рай представлял собой и конкретное место на земле, и в то же время духовное состояние человека. См. комментарий святого Иоанна Дамаскина: «Рай некоторые представляли чувственно, а другие духовно. Но мне кажется, что как человек создан был чувственным и вместе духовным, так и священнейший храм его был и чувственным и вместе духовным. Телом человек водворялся в Божественной и прекрасной стране, а душой жил в несравненно высшем и прекраснейшем месте и имел своим домом и светлой ризой Бога». — Иоанн Дамаскин, свт. Точное изложение православной веры. II. 2.

72

«Способность различать то, что приближает к Богу, и то, что удаляет от Него, что угодно Богу и что нет, эта способность у Адама до грехопадения была. Сам Бог научал первых людей различению добра и зла. В частности, перед сотворением жены Господь сказал: „Нехорошо быть человеку одному“. Эти слова представляют собой глубокое определение того, что есть зло — одиночество, самоизоляция, замкнутость на самом себе, отсутствие общения». — Давыденков О., прот. Догматическое богословие.

73

«Запрет вкушать его плоды может вызвать недоумение, поскольку все, что сотворил Бог, „хорошо весьма“ (Быт 1:31). Соответственно „хорошим“ было и древо познания, плоды которого не содержали в себе ничего пагубного для человека… О каком запрете в таком случае идет речь? Ответить на этот вопрос помогает древнеевр. глагол „познавать“ (ידע), нередко имеющий значения „владеть“, „уметь“, „обладать“ (ср.: „Адам познал (ידע) Еву, жену свою; и она зачала…“ — Быт 4:1). Заповедь запрещала не познание мира, а самочинное обладание им, достигаемое путем вкушения запретных плодов, что приводило к узурпации человеком власти над миром, независимой от Бога». — Иванов М. С. Грех первородный // Православная энциклопедия. Т. 12. С. 345–355.

74

См. смыслово важный и интересный комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла. Знаю это и я. Если постараешься узнать особенности божественнаго Писания, то поймешь, почему оно дало этому дереву такое название. Так названо оно не потому, что сообщало такое познание; но так как у него совершилось преступление заповеди и от него потом уже явилось познание греха и стыд, поэтому оно так названо. Божественное Писание имеет обычай по совершившимся событиям называть те места, где эти события случились. Потому божественное Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла, что у него должно было совершиться преступление и(ли) соблюдение заповеди. Не то, чтобы человек дотоле не знал, что добро и что зло… у него [дерева] было, так сказать, упражнение в послушании или непослушании». — Иоанн Златоуст, свт. Беседа XVI. О падении первозданных. VI.

75

Библейская энциклопедия Брокгауза.

76

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

77

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 151.

78

Змей на древнем Ближнем Востоке нередко был олицетворением мудрости (ср. евангельское «будьте мудры, как змии» — Мф 10:16), могущества (ср. изображение золотой змеи на головном уборе египетских фараонов), но также и воплощением зла (сравнение нечестивцев с ядовитыми змеями в Пс 57:5).

79

Книга Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис) прямо отождествляет дракона со змеем: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр 12:9).

80

Филарет (Дроздов), свт. Толкование на книгу Бытия.

81

Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 153.

82

См. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Велика безпечность и мужа. Хотя (предлагавшая плод) была и одной с ним природы, и жена его, но ему, как живо помнившему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее неуместному желанию жены, не принимать участия в преступлении, для кратковременного удовольствия не лишать себя стольких благ и не оскорблять такого Благодетеля, Который явил ему столько любви и даровал такую безболезненную и безбедную жизнь. Разве не позволено было тебе в избытке наслаждаться всеми другими плодами райскими? Зачем же и ты не захотел соблюсти такую легкую заповедь?» — Иоанн Златоуст, свт. Беседа XVI. О падении первозданных. IV.

83

См. раскрытие этой мысли в 3-й книге Ездры: «С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое» (3 Езд 3:21).

84

Очень важно отметить особенности словоупотребления в еврейском оригинале книги Бытия. «Нагота людей и хитрость змея, упомянутые в этих стихах, играют важную роль в дальнейшем развитии событий. По-еврейски перед нами игра слов: арум („хитрый“) — аром („нагой“)». — Бытие / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. В Быт 2:25, когда говорилось о наготе людей в раю, «употреблено еврейское слово עָרוֹם (аром), которое обычно обозначает непостыдную наготу. В таком виде рождаются младенцы (Иов 1:21 и Еккл 5:14)… маленький ребенок не знает стеснения, потому что ему нечего скрывать, особенно перед своей матерью». А в Быт 3:7 «стоит слово עֵירםֹ (эйром). Это не „нагой“, а именно что „позорно голый“: так выглядят угнанные в рабство пленники (Втор 28:48) или женщины, с которых насильно срывают одежду (Иез 16:39). Невинная нагота младенчества сменилась мучительной неодетостью подростка, который сам стесняется собственного тела и старательно прячет его от других. По сути дела, это история о том, как невинно-нагие (аром) люди захотели стать хитрыми (арум), а в результате обнаружили, что они голые (эйром)». — Десницкий А. С. Нагие и голые.

85

«Человек, совершивший грех, не может больше выходить навстречу Богу радостно и открыто, он прячется за других людей, чужие слова, поступки и обстоятельства жизни, как прячет он свое тело за одеждой. Вместо правды приходят оправдания. Собственно, вся остальная Библия — рассказ о том, как трудно и мучительно возвращалось человечество от этих оправданий к утраченной правде, как заново училось оно „наготе перед Богом“, когда ты не пытаешься кого-то из себя изобразить, а остаешься в Его присутствии тем, кто ты на самом деле есть». — Десницкий А.С. Нагие и голые.

86

«В библейской науке обычно отмечается, что тема рая, кроме Быт 2–3, почти отсутствует в Ветхом Завете. Только в одном пророчестве Иезекииля (Иез 28:13–14) процветание Финикии сравнивается с „садом Божиим“ в Едеме. Однако наличие в скинии и Храме семисвечника, сделанного в форме священного Древа, показывает, что оно всегда занимало важное место в вероучении Ветхого Завета (в последние века перед Р. Х. семисвечник-древо становится важнейшей эмблемой Израиля)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

87

Обращает на себя внимание, что буквально говорится о «семени женщины» (это выражение было бы более естественным по отношению к мужчине) — возможно, предполагается сверхъестественное происхождение этого Человека. Это исполнилось во Иисусе Христе, Который воплотится от Святого Духа и Девы Марии (Мф 1:20–23).

88

«У язычников жертва имела три значения: а) „кормление“ Бога, задабривание Его, б) желание вступить с божеством в союз, обрести с ним единство через общую трапезу, на которой божество незримо присутствует, в) исповедание перед божеством своей зависимости от него. Библия сурово осуждает первый мотив (см. Пс 49:7–15), но признает и освящает два последних. Второй особенно важен и объясняет, почему Евхаристия сохраняет жертвенную символику». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

89

Ср. интерпретацию этого эпизода в Послании к евреям: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (Евр 11:4). Это первое в Библии указание на то, что соблюдение религиозных обрядов будет бесплодным без внутреннего стремления к Богу и нравственной чистоты (ср. Ис 1:10).

90

Авель стал прообразом страдающего праведника (Мф 23:35), что указывает на трагичность истории падшего человечества: праведник в этой жизни чаще других испытывает на себе силу зла.

91

В русском языке существует выражение «Каинова печать».

92

У Ламеха было уже две жены: Ада и Цилла (Быт 4:19).

93

Таким образом, среди потомков Каина в основе нравственных устоев лежит не повиновение воле Бога, а боязнь человеческого отмщения.

94

Это священное Имя Бога было открыто Моисею у горы Синай (Исх 3:13; 6:2).

95

Ср. Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 165.

96

Апокрифическая иудейская Книга Еноха, ранние разделы которой написаны около 160 года до Р. Х., изображает Еноха провидцем, которому были открыты тайны мироздания и истории.

97

В книге Паралипоменон (1 Пар 1–9) с помощью генеалогии дан обзор всей ветхозаветной истории, вплоть до эпохи царей. С целью получить некое символическое число некоторые имена могли опускаться. К примеру, в повествовании книги Исход 430 годам (Исх 12:40) соответствует только три имени (Исх 6:14).

98

Для своего времени это учение отличается новизной и своеобразием, поскольку большинство древних народов считали, что разные племена происходят от разных предков. Библейский взгляд исключает возможность расизма.

99

Ср. подробный анализ разных толкований этого отрывка в книге: Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. В этих браках рождались «исполины» (евр. «нефилим») — легендарные великаны, упоминаемые в Библии только здесь и в Чис 13:34. Согласно Чис 13:34, обычные люди рядом с ними — «как кузнечики» (перевод РБО).

100

«…когда в стихе 11 говорится, что земля растлилась перед лицом Божиим, это буквально означает, что земля уничтожена, разрушена людьми. И когда Господь говорит: Я истреблю их с лица земли, это значит, что Господь уничтожит людей из-за того, что люди уничтожили творение Бога. Следовательно, наказание Божие адекватно греху людей». — Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 172.

101

Еврейское предание говорит, что строительство ковчега продолжалось 120 лет.

102

Иисус Христос сказал, что события потопа прообразовывали собой последний Суд над человечеством: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:37–39).

103

«Судно Ноя непохоже на обычный корабль (и размеры Ноева корабля, и то, что дверь находится сбоку, — все это скорее напоминает о храмовой архитектуре). Слово, которым судно Ноя названо в Библии, никогда не употребляется в значении „корабль“ и вообще встречается за пределами рассказа о Ное всего один раз — обозначая корзинку, в которой мать оставила младенца Моисея на берегу Нила. Греческий перевод использует слово со значением „ларь, ларчик“». — Бытие / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского.

104

Библейский рассказ о потопе представляет собой два текста, соединенных в одно целое; именно этим объясняются отличия: к примеру, в Быт 7:24 сказано, что потоп продолжался 150 дней, а в Быт 7: 4,12,17 — сорок дней. Канва повествования и смысл остаются общими, но каждый текст рассказывает историю о потопе со своей стороны: один источник подчеркивает, что Ной спасся благодаря четкому выполнению предписаний Бога, другой использует антропоморфизмы («и раскаялся Бог, что создал человека») и подчеркивает, что в изначальный замысел Бога не входило губить людей потопом. «Смотрите: одно предание, священническое, говорит о Боге вне этого мира (трансцендентном, скажет современный богослов), вечном, не меняющем Своих решений. Второе изображает Его активное вмешательство в жизнь этого мира, Его взаимодействие с людьми. Кто прав? Оба. Каждый описывает Господа с одной, своей стороны, и каждое описание неизбежно неполно. Одно говорит, что Бог справедлив, второе — что Господь милостив; одно — что Творец превыше нашего мира, второе — что творение продолжается и сегодня, и человек приглашен соучаствовать в нем». — Десницкий А. С. Может ли Бог раскаяться? // «Фома». Вып 1, 2015.

105

Потоп длился ровно один солнечный год: 354 дня (продолжительность лунного года) + 11 дней (разница между семнадцатым числом второго месяца, когда потоп начался, и двадцать седьмым числом второго месяца, когда он кончился), в итоге 365 дней.

106

«Гористая страна Арарат (Урарту) располагалась к северу от Месопотамии, здесь находились истоки Тигра и Евфрата, а также самые высокие горы, какие были известны жителям древнего Ближнего Востока (более 5 тыс. м). Высочайшая гора этого региона и поныне носит имя Арарат». — Бытие / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского.

107

«Договор Бога с людьми — ключевое понятие Ветхого Завета. Люди обязуются быть верны Богу, а Он берет их под Свое особое покровительство. Таков договор Бога с Ноем (Быт 9), с Авраамом (Быт 15 и 17), с израильтянами при Моисее (Исх 24)». — Бытие / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского.

108

Этот личный грех — третий из описанных в Писании после грехов Адама и Каина. Происхождение слова «хамство» связано именно с этим библейским эпизодом.

109

К числу сынов Хама отнесены обитатели Африки, Аравии и доизраильской Палестины. Куш — это древнее название страны, находившейся на севере современного Судана, а Мицраим — Египет.

110

См. Августин Аврелий, блж. О Граде Божием. XVI. 3.

111

Число родоначальников народов (70 или 72) — символическое число в Библии. «Семьдесят (= 7×10) — это также число полноты, завершения. Семьдесят старейшин представляли народ Израиля пред Господом (Исх 24:1,9–11), такое же число их было выделено для того, чтобы помочь Моисею нести груз управления народом (Чис 11:16 и след.). Семьдесят учеников Иисус послал в те города и места, куда хотел прийти Сам (Лк 10:1). Это указывает и на то, что Его Весть была предназначена всему человечеству». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

112

Пророчество о «вселении Иафета в шатрах Сима» часто толкуется христианскими авторами как последующее принятие народами Европы монотеистических религий.

113

Образ башни, «высотой до небес», связан с зиккуратами, огромными ступенчатыми храмами Вавилона, один из которых назывался Этеменанки (основание неба и земли). По оценкам, высота его была почти 90 метров.

114

Господь Иисус Христос положит основание Вселенской Церкви, в которой Он соединит все народы Духом Святым. Контраст с вавилонским разделением народов можно увидеть в описанном в Деяниях апостолов событии новозаветной Пятидесятницы, когда апостолы после сошествия Святого Духа начинают свою проповедь и она оказывается понятной людям из разных стран (Деян 2:1–4).

115

Слово «Вавилон» (Бабилу, или Бабили) означает «Врата Божии». Именование города «Вавилоном», по всей видимости, является анахронизмом, то есть хронологической неточностью. По оценкам историков, Вавилон как крупный город появляется много позже, через столетие после эпохи Авраама.

116

В Откровении Иоанна Богослова «Вавилон» изображен как центр империи, вводящей в соблазн земных царей и сосредоточивающей в себе богоборческие силы зла (Откр 17–18).

117

Невероятно значимо, что Иисус Христос был и Богом, и Человеком; именно через человека должно было быть достигнуто соединение всего сотворенного мира с Богом. «Апостол Павел говорит, что в конце времен „будет Бог все во всем“ (1 Кор 15:8)… Поскольку Бог есть полнота жизни, Он желает, чтобы все творение приобщилось этой полноте и стало выражением Божественной жизни, единением в любви, которая составляет образ бытия Бога». — Давыденков О., прот. Догматическое богословие.

118

Господь даст Авраму новое имя — Авраам (Быт 17:5).

119

Существует предположение, что отец Авраама Фарра и его потомки тоже почитали истинного Бога: далее в книге Бытия присутствует словосочетание «Бог Авраама и бог Нахора» [Нахор — брат Авраама] (Быт 31:53^РБО).

120

Некоторые толкователи предполагают, что ханаанский царь Мелхиседек (евр. Малки Цедек — «мой царь праведный») был царем города Урусалима, тождественного городу Иерусалим.

121

Еврейское слово «Элион» обозначает «Всевышний»/ «Вышний» — это именование указывает на величие Бога, Его неизмеримое превосходство над сотворенным миром.

122

В Библии образ Мелхиседека присутствует в 109-м псалме и в новозаветном Послании к евреям: практически все богословие этого послания строится на сопоставлении священства Мелхиседека и духовного священства Иисуса Христа.

123

«В древнее время дети воспринимались как награда от Бога, а бездетность считалась знаком божественного наказания, так как в своих детях человек продолжает жить, а не иметь их — значит умереть, не оставив в мире никакого следа. К тому же дети были поддержкой родителей в старости, обеспечивали им надлежащее погребение». — Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 191.

124

«В русском переводе написание имени „Сара“ и „Сарра“ заимствовано из Септуагинты, и потому может показаться, что эти имена почти идентичны. Однако еврейский текст открывает нам их истинное различие, ибо прежнее имя жены Авраама читается „Сарай“, тогда как новое — „Сара“… имя Сара означает „княгиня“, а имя Сарай „моя княгиня“» — Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 198. Блаженный Иероним интерпретирует это пере именование так: «…прежде она называлась „начальница моя“, будучи во главе лишь одного семейства, а затем стала называться „начальница“ в абсолютном смысле… Потому что отныне она является будущей начальницей всех народов». — Иероним Стридонский, блж. Еврейские вопросы на книгу Бытия. М., 2009. С. 115, 117. Можно утверждать, что перемена имени Сары имеет точно такой же смысл, как и переименование Авраама.

125

«Эль Шаддай» — одно из древнейших библейских именований Бога. Еврейское слово «Шаддай» может обозначать «Самодостаточный» или «Всемогущий» / «Вседержитель»; такой перевод весьма точно характеризует свойство Бога, а также гармонично вписывается в контекст великого обетования Бога Аврааму.

126

«Ходить перед Богом» означает «быть праведным. Это выражение неоднократно встречается в Библии и указывает на высокий нравственный уровень человека, как бы постоянно очами веры видевшего перед собою Бога и стремящегося согласовать всю свою жизнь с Его повелениями». — Комментарий к Брюссельской Библии.

127

См. Геродот. История. 2:104.

128

«Кто были „три мужа“, явившиеся Аврааму? На это отвечают неодинаково: некоторые из древних толкователей хотели видеть в них раздельное указание на три Лица Святой Троицы (Иустин Философ, Амвросий, Кирилл и др.); но большинство других основательнее думает, что только один из числа этих трех странников был Лицом Божественным (Быт 18:16,25; 19:1), два же остальных были ангелами (Быт 19:1). По всей вероятности, первенствующий гость Авраама был „Ангел Иеговы“, Логос или Второе Лицо Пресвятой Троицы…» — Толковая Библия Лопухина.

129

Посланники Божии призывали Лота бежать спасаться на гору, однако Лот захотел бежать в небольшой город Сигор, расположенный ближе, и те согласились.

130

Города Содом и Гоморра находились в районе, где теперь расположено Мертвое море. Данные геологии и археологии подтверждают, что в этом районе некогда действительно произошла сильнейшая природная катастрофа.

131

Жена Лота проявила непослушание повелению Божию; ее поступок мог означать, что она с сожалением покидала город, как бы не желая расставаться с прежней жизнью. Бегство Лота из Содома предвозвещает последующую историю Исхода израильского народа из Египта. Здесь можно увидеть важную мысль: когда Бог избавляет человека от «рабства» (тяжелейших обстоятельств или же греховности) и ведет к новой жизни, человек не должен оглядываться назад и сожалеть о прошлом.

132

Оставшиеся без мужей и жившие с отцом в пещере, дочери Лота решили родить потомков от собственного отца и восстановить свой род. Возможно, дочери Лота опасались, что никакой мужчина не захочет взять их замуж, поскольку они были выходцами из «проклятого» и уничтоженного города. Старшая дочь родила Моава, предка моавитян, а младшая — Бен-Амми, предка аммонитян (Быт 19:30–38).

133

О воинственности потомков Измаила свидетельствуют пророческие слова «руки его на всех и руки всех на него» (Быт 16:12).

134

В Ветхом Завете явление «Ангел Господень» нередко обозначает явление Самого Бога: в ряде эпизодов «провести четкое различие между Ангелом Господним и Богом уже практически невозможно. Два раза Ангел Господень является Агари и обещает произвести от ее сына Измаила великий народ; при этом из текста следует, что говорил с ней Сам Господь (Быт 16:7–13; 21:17–18). К Аврааму, готовому принести в жертву своего сына Исаака, Ангел Господень обращает следующие слова: „Не пожалел ты сына твоего, единственного твоего для Меня“ (Быт 22:11–18). Моисею в горящем кусте является Ангел Господень, но говорит с ним Бог (Исх 3:2–6)… Особенно выделяется явление Ангела Господня во сне Иакову — здесь он прямо называет себя Богом (Быт 31:11–13)». — Небольсин А. С., Польсков К., свящ. Ангел Господень // Православная энциклопедия. Т. 2. С. 291–292. Многие христианские авторы отождествляют «Ангела Господня» с Сыном Божиим, Иисусом Христом, Который являет Бога людям.

135

Это повеление можно сопоставить с ветхозаветной жертвой всесожжения, которая имела ту же самую символику: «Священник разрезал тушу животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Таким образом, жертва в дыму и пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (Быт 22:9,13). Жертвователь ничего не оставлял себе, все принадлежало Богу (ср. Быт 22:2). Это жертвоприношение символизировало полную преданность Господу». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

136

«Еврейское слово „эмунá“ (вера) происходит от корня „амáн“, основное значение которого — „твердо стоять“ (отсюда слово „аминь“). От него образуются два существительных: одно обозначает колонны, удерживающие Храм (4 Цар 18:16), а другое — няньку, которая ухаживает за младенцем (Руфь 4:16). Таким образом, „верить“ в библейском слово употреблении — доверять Богу и чувствовать свою зависимость от Него». — Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 191.

137

«Если учесть, что для того, чтобы напоить каждого из десяти верблюдов, требовалось около десятка кувшинов воды, то становится очевидно, что в таком поступке девушки проявилось действие Божие. Но, кроме того… важна суть поступка Ревекки. В ее действиях проявилось трудолюбие, гостеприимство и вежливость, также она любит животных и умеет за ними ухаживать. Так что раб нашел для Исаака невесту, близкую ему по духу». — Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 210.

138

После смерти Сарры Авраам женился на Хеттуре; она родила ему шестерых сыновей, один из которых, Мадимам, стал предком мадианитян; у Авраама также были дети от наложниц. Но все свое имущество Авраам завещал только Исааку, а прочих сыновей он одарил подарками и отправил на восток.

139

Имя Иаков интерпретируется как производное от еврейского слова «акев» — «пята, след», так как Иаков вышел из чрева матери, ухватившись за пяту старшего брата, Исава (Быт 25:26).

140

Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что пророческое видение Иакова исполнилось в Нем: «…отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин 1:51).

141

«И дал Иаков такой обет: „Если Бог будет со мною, оберегая меня в пути, подавая мне хлеб и одежду, и если я с миром возвращусь в отчий дом, то Господь станет Богом моим. Священный камень, который я поставил, станет Домом Божьим, и от всего, что Ты дашь мне, я буду отдавать Тебе десятую часть“» (Быт 28:20–22 ^РБО).

142

Вероятно, Иакова не отличил Лию от Рахили из-за того, что во время брачной церемонии лицо невесты было закрыто свадебным покрывалом.

143

На еврейском имена двенадцати сыновей Иакова звучат как Реувен, Шимон, Леви, Иехуда, Исахар, Зевулен, Йосеф, Биньямин, Дан, Нафтали, Гад, Ашер; имена сыновей Иосифа — Менаше и Эфраим.

144

«Как видно, у Лавана тогда не было сына, так что Иаков занял положение законного наследника… Позже жена Лавана родила ему сыновей, поэтому Иаков перестал быть наследником в этой семье. Такой поворот событий пришелся Иакову не по сердцу. Он хотел уйти, но новый договор, по которому он мог обогатиться от стад Лавана, удержал его. Невзирая на недобросовестность Лавана в исполнении условий договора (Быт 29–31:7), с течением времени Иаков настолько разбогател, что отношения между тестем и зятем стали весьма натянутыми». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

145

«Уже Филон Александрийский (20 г. до Р. Х. — 40 г. по Р. Х.) на основании рассказа о таинственной ночной борьбе Иакова… интерпретировал значение нового имени Иаков — Израиль как „видящий Бога“ (ὁρῶν θεὸν)… а самого Иакова именовал ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) или ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Это истолкование оказало значительное влияние на христианскую традицию… а сюжет библейской истории лег в основу святоотеческого учения о необходимости духовной брани или подвига для достижения созерцания Бога: „Что значит бороться с Богом, как не начать состязание в добродетели, сойтись с более сильным и стать более лучшим подражателем Бога, чем прочие“ (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Таким образом, в христианской экзегезе эта сцена стала примером, демонстрирующим смысл духовной жизни. Борьба Иакова указывает на это подражание Христу (Мф 11:12): „…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его“ (Ibidem; Aug. Serm. 5. 6)». — Грилихес Л., свящ., Петров А. Е. Иаков // Православная энциклопедия. Т. 20. С. 435–442.

146

«Место, где это было, Иаков назвал Пени-Эл, что означало: „Здесь я видел Бога лицом к лицу и остался жив“» (Быт 32:30 ^РБО).

147

Еврейское слово «эдом» означает «красный» — это прозвище было дано Исаву «за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25,30). Слово „Едом“ обозначает как потомков Исава, так и название их земли». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

148

Бог сказал Иакову: «Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (Быт 35:11,12). Иаков поставил священный камень на месте, на котором Бог говорил с ним, и возлил на него вино и оливковое масло, и назвал Иаков это место Вефиль (Бет-Эль).

149

Шеол — это царство мертвых. Полное откровение о загробной участи человека было дано Богом не сразу: «ранние библейские тексты рассматривают шеол как место обитания всех умерших независимо от их образа жизни на земле. В шеол попадают не только грешники, но и праведники. Умирая, туда нисходит Иаков (Быт 37:35); „приложился к народу своему“ Авраам (Быт 25:8); „к смерти и в дом собрания всех живущих“ (имеется в виду „собрание“, в которое попадут все живущие на земле после своей смерти. — М. И.) будет приведен Иов (Иов 30:23). Древние евреи полагали, что души всех людей после смерти влачат в шеоле бесцельное и безрадостное существование. Они пребывают „в стране тьмы и сени смертной, в стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма“ (Иов 10:21–22). Тех же, кто совершил тяжелые преступления (напр., Корей, Дафан и Авирон), может поглотить земля, и тогда они нисходят в шеол живыми (Чис 16:30–33)». — Иванов М. С. Ад // Православная энциклопедия. Т. 1. С. 274–277.

150

Имя «Манассия» означало «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего», а имя «Ефрем» означало «Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего» (Быт 41:51,52).

151

Братья Иосифа поняли, что постигшая их тяжелая ситуация связана с их грехом по отношению к брату: «„Это нам возмездие за брата! — говорили они между собой. — Ведь мы видели его горе, но не сжалились, как он нас ни умолял. Вот теперь и к нам пришло горе!“ А Рувим добавил: „Разве не говорил я вам: „Не делайте мальчику зла“? Но вы не слушали. А теперь мы расплачиваемся за его кровь“. Не знали братья, что Иосиф понимает их разговор, — ведь Иосиф говорил с ними через переводчика. А Иосиф отошел в сторону и заплакал» (Быт 42:21–24 ^РБО).

152

«В книге Бытия говорится, что всякий пастух овечьего стада является „мерзостью“ (то есть считается презренной и отвратительной личностью) для египтян (Быт 43:32; 46:34), а между тем Иосиф, его отец и братья, являясь пастухами, были благосклонно приняты египетским фараоном. По мнению египтологов, это обстоятельство служит подтверждением того, что поселение Иакова в Египте падает на период правления семитов-гиксосов, чье наименование в переводе означает „цари-пастухи“… Для семитов-гиксосов было естественным, отмечают египтологи, оказывать предпочтение соплеменникам при назначении на высшие должности». — Василиадис Н. Библия и археология. С. 89.

153

На склоне лет Иаков призвал к себе Иосифа и усыновил двух его сыновей: «И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской…мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Быт 48:5).

154

В Книге Иисуса Навина, повествующей о приходе израильтян в Землю обетованную после более чем четырех веков жизни в Египте, сказано, что предсмертное пожелание Иосифа было исполнено: «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым» (Нав 24:32).

155

В Книге Бытия приведен еще один яркий эпизод из жизни Иуды: в Быт 38 излагается история его невестки Фамари, упоминаемой в родословии Иисуса Христа (Мф 1:3). Иуда после смерти своего сына — мужа Фамари, по древнему обычаю дал ей в мужья второго сына, но тот вскоре погиб, будучи наказан Богом за свой личный грех. Иуда же не захотел дать ей в мужья третьего сына. И тогда Фамарь переоделась блудницей и зачала от самого Иуды, когда тот посетил «блудницу». Когда беременность Фамари открылась, Иуда узнал о ее причине и признал свою неправоту перед Фамарью. У Фамари родились сыновья Фарес и Зара. Эта история как бы прерывает последовательное описание жизни Иосифа после продажи его в рабство; исследователи показывают, что между этими двумя повествованиями существует значимая смысловая связь. См. Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику.

156

Получившие благословение патриарха Иакова, сыновья Иосифа Манассия и Ефрем стали родоначальниками двух отдельных родов / «колен». Таким образом, колен израилевых фактически получилось тринадцать. В большинстве списков колен, как правило, приводятся названия всех 13 колен, но с оговоркой, что колено Левия стоит особняком — левиты посвящены Богу, и они не получили удела в Земле обетованной, не входили в перепись боеспособных мужчин и пр. В иных списках, в которых колено Левия признавалось «полноценным», колена Ефрема и Манассии считались за одно, и число двенадцать все равно сохранялось.

157

Время описываемых событий — приблизительно 1445/1240 г. до Рождества Христова. Хронологической опорой является указание 3 Цар 6:1 (там сказано, что Исход произошел за 480 лет до сооружения Храма Соломона, а дату начала постройки Храма историки определяют как 966 г. до Р. Х.). Однако на построение хронологии также влияет анализ исторической обстановки в Египте и Ханаане, и имеющиеся данные указывают, скорее, на время XIII в. до Р. Х. Косвенные подтверждения этой точки зрения можно найти и в исторических книгах Библии. Подробнее см. Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

158

Число лет пребывания Израиля в Египте совпадает с тем периодом, который прошел от времени гиксосов (ок. 1700 г.) до Рамсеса II и Мернептаха (XIII в.).

159

Начиная с Исх 1:7, выражение «сыны Израиля» обозначает уже не сыновей Иакова-Израиля, а произошедший от них народ.

160

Имена родителей Моисея — Амрам и Иохаведа.

161

Имя Моисей (евр. Мошé), согласно книге Исход, происходит от еврейского слова «машá» — «вынимать» (Исх 2:10). Ученые также обращают внимание на то, что в древнеегипетском языке созвучное слово «мосе» означает «сын» (это слово входит составной частью в имена фараонов Тутмоса, Рамсеса).

162

По преданиям, Моисей был научен «всей мудрости египетской» (Деян 7:21–22); об этом также писал Филон Александрийский в своей книге «Жизнь Моисея» (I в. до Р. Х.). Очевидно, что будущий вождь и пророк во многом превосходил своих соплеменников-пастухов.

163

В переводе РБО — земля мидьянитян.

164

В переводе РБО — Итро/Реуэл.

165

Согласно Деян 7:30, Моисей жил в Мадиамской земле 40 лет. Комментаторы указывают, что жизнь пророка Моисея делится на три равные части: 40 лет в Египте, потом 40 лет в земле Мадиамской и 40 лет странствия во главе народа израильского.

166

«Неопалимая купина» рассматривается христианскими авторами как прообраз Богочеловека Иисуса Христа, а также Его Матери Девы Марии; «огонь» Божественной природы не уничтожил человеческую природу, но неизреченно соединился с ней.

167

«Бог не говорит „Я услышал призывы или мольбу“, так как евреи настолько отчаялись, настолько привыкли к своему положению, что даже не молились Богу, и от них исходил только вопль, вызываемый страданием, и этот вопль услышал Бог». — Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 245.

168

«Яхве», или «Иегова», — это попытка озвучивания «священной тетраграммы» YHWH (Исх 3:14), сло́ва, точное произношение которого утеряно. В позднейшей еврейской традиции было запрещено произносить Имя Бога — его имел право произносить только первосвященник один раз в году — в день Очищения. Евреи заменяли это имя словами «Адонай» — «господин» / «Господь» (греч. κύριος, «кюриос»), «Бог» (евр. Элогим) или же «Имя» (евр. «ха Шем»). Ранее в исследовательской традиции имя Бога прочитывалось как «Иегова», сейчас его звучание реконструируется как «Яхве».

169

Знаменательно, что Иисус Христос часто прилагал к Себе формулу «Я есмь» («Я есть» — евр. «Эхье»), которая является эквивалентом Имени Божия (см. Ин 8:24,28,58; 13:19; 18:5–6).

170

Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 258. Ср. также комментарий о значении имени Божия архим. Ианнуария (Ивлиева): «Перевести можно так: первая форма — „Я буду присутствовать таким, каким Я буду присутствовать“, вторая форма — „Присутствующий“, или „Он присутствует“. Перефразируя, можно сказать, что Имя Бога — „С нами Бог“, „Помощник“, „Покровитель“. При этом Бог оставляет за Собой полную свободу. Он будет среди Своего народа, будет помогать ему, но не так, как этот народ захочет, а так, как это будет угодно Богу… Бог не поддается нашим представлениям, изображениям, понятиям о Нем… „Я буду с вами, но таким, каким Я буду с вами“». — Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров».

171

Ср. также: «Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх 7:1).

172

Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 246–247.

173

По дороге Господь хотел умертвить Моисея, но помиловал его после того, как жена Моисея Сепфора совершила над их сыном обрезание (Исх 4:24–26). См. подробный анализ этого эпизода в книге: Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику.

174

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

175

Слова Бога «Я ожесточу сердце фараона» не следует понимать буквально; ср. толкование святителя Феофана Затворника: «Слово „ожесточает“ не так следует понимать, что Бог силою Своею производил ожесточение в сердце непокорных, подобно фараону, а так, что непокорные нравом, под действием милостей Божиих, сами, по своему злонравию, не умягчаются, а более и более ожесточаются в своем упорстве и непокоривости». См. Ткаченко А. Ожесточение. Отчего черствеют сердца // «Фома». Вып. 2, 2013.

176

Интересно, что египетские жрецы смогли повторить два первых чуда, совершенных Моисеем, но попытки повторить последующие чудеса были тщетными.

177

Отметим, что в определении времени Исхода ценность представляет одна археологическая находка — «стела (памятник) Мернептаха, открытая Ф. Петри в 1896 году. Стела датируется 30-ми годами XIII века. На ней начертан победный гимн фараона, разгромившего своих врагов. Его завершают следующие строки: Враги повергнуты и просят пощады,/Ливия опустошена, Хатта присмирела,/Ханаан пленен со всем своим злом,/Захвачен Аскалон, Гезер полонен,/Племя Израиля обезлюдело,/Семени его больше не стало…» — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

178

«Из Исх 5:1,3 явствует, что у еврейских пастухов и раньше существовал большой весенний праздник, когда приносили в жертву ягнят первого приплода. Первоначально праздник Опресноков и праздник заколания агнца были, возможно, двумя отдельными торжествами. Но впоследствии они слились почти в одно целое. Само слово „Песах“ (арам. Пасха) обычно выводят из слова „прохождение“, но в точности его этимология не установлена. В царский период и после Плена в праздник были введены обряды умовения рук, благословления вина и хлеба. Обычай стоять во время седера (пасхальной трапезы) в евангельскую эпоху уже не соблюдался. Согласно Талмуду (Песахим Х,1), участники трапезы возлежали на ложах». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

179

В пер. РБО — «Несущий гибель».

180

Ветхозаветная Пасха явилась прообразом Пасхи новозаветной — Воскресения Иисуса Христа, а пасхальный агнец — прообразом Христа, Кровь Которого избавляет людей от духовной смерти.

181

Предположительно, «некоторая часть израильтян возвратилась в Ханаан еще до Моисея. Согласно 1 Пар 7:21,24, эти люди принадлежали к колену Ефрема, что косвенно подтверждается следующим: Иисус Навин занял область ефремлян без борьбы и сделал Сихем в центральной Палестине своей резиденцией. По мнению большинства библеистов, наличие двух потоков переселенцев (пришедших с Моисеем и до него) положило начало двум культурным традициям Израиля (северной и южной), противоборство которых проходит через всю священную историю». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

182

Впоследствии этих иноплеменников называли «герим» (пришельцы), и Закон Моисеев защищал их права (Исх 22:21; 23:9).

183

См. Исход / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. РБО, 2012. С. 37.

184

Показательно, что манна не выпадала в субботний день — день покоя.

185

Ср. типологическое толкование этого эпизода апостолом Павлом в Первом послании к коринфянам: «Все они ели одну и ту же духовную пищу, и все пили духовное питье. Они пили из скалы, которая сопровождала их, а эта скала есть Христос» (1 Кор 10:3–4^ДЕСН).

186

За то, что амаликитяне напали на беззащитных и безоружных людей, Бог изрек Свою волю — однажды этот народ будет навсегда изглажен с лица земли (Исх 17:14).

187

В честь этого события Моисей воздвиг жертвенник и назвал его Яхве-Нисси («Яхве — мое знамя»).

188

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

189

Древнее предание отождествляет Синай с горой Джебель Муса, у подножия которой находится сейчас монастырь святой великомученицы Екатерины. Сюда приходят многочисленные паломники, последователи трех мировых монотеистических религий — иудаизма, христианства и ислама.

190

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

191

Раскаты небесных громов означают «глас Божий» (см. Пс 28).

192

В Новом Завете они называются «заповедями» (греч. ἐντολαί, энтолай; Мф 19:17; Рим 13:9).

193

О размерах скрижалей в Библии ничего не говорится, но сказано, что Десять заповедей были размещены на двух сторонах каждой скрижали (Исх 32:15).

194

Первые четыре заповеди говорят об отношении человека к Богу; все они могут быть объединены словами пророка книги Второзакония: «Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6:4–5). Иисус Христос, как первую заповедь привел ее (Мк 12: 28–30) и добавил: «Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“ (Лев 19:18); иной, большей сих, заповеди нет» (Мк 12: 31). Апостол Павел пояснил, что эта вторая заповедь обобщает остальную часть Декалога, с пятой по десятую заповеди: «Ибо заповеди: „не прелюбодействуй“, „не убивай“, „не кради“, „не лжесвидетельствуй“, „не пожелай чужого“ и все другие заключаются в одном слове: „люби ближнего твоего, как самого себя“» (Рим 13:9).

195

«Израильтяне, по-видимому, верили в существование языческих богов (напр., Суд 11:24), но эти боги рассматривались лишь как сотворенные силы. Только у поздних пророков мы находим ясно выраженную мысль, что боги язычников — „ничто“ (Ис 41:23–24). Примечательно, что и в первохристианской Церкви не отрицалась реальность богов, которых именовали „демонами“ (см. Тертуллиан. Апологетик, 23)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

196

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 285. В ходе археологических раскопок в Палестине не было найдено что-либо подобное идолу Яхве.

197

Начиная с III века до Р. Х. в среде иудеев было распространено понимание этой заповеди как категорического запрета произносить имя Бога (YHWH) в его подлинной форме. Именно поэтому точное произношение священного имени было утеряно.

198

Ср. прошение молитвы Господней Отче наш: «Да святится имя Твое».

199

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

200

Примечательно, что книга Второзаконие связывает эту заповедь с Исходом из Египта (Втор 5:14–15).

201

Именно этот отдых от трудов имел в виду Иисус Христос, когда сказал: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27). В христианстве таким днем стал день воскресный.

202

В Законе Моисеевом есть и смягчения этой заповеди — в частности, в случае невольного убийства или убийства проникшего в дом вора (Исх 22:1–8).

203

В патриархальном обществе прелюбодеяние понималось как посягательство мужчины на чужую жену. Наличие у мужчины нескольких жен и наложниц не воспринималось как нарушение данной заповеди — Исход / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. С. 60.

204

В отличие от законодательств других древних ближневосточных государств, Закон Моисеев не назначает смертной казни за воровство — для Бога жизнь человека гораздо выше его собственности.

205

Эти установления будут подробно рассмотрены в следующем уроке настоящего пособия.

206

«Согласно хеттским документам, властитель, заключая договор с вассалом, следовал следующей схеме: 1) исторический пролог, 2) условия договора, 3) благословения и проклятия. По такой же схеме построен в целом и Синайский завет. Эта аналогия имеет большое и не только историческое значение. Она показывает, что завет между Богом и Израилем не был заветом равноправных сторон. Инициатива исходила от Бога, завет был изъявлением Его воли как Владыки Своего народа. В заключении завета не было элементов сделки или юридического паритетного партнерства, а осуществлялись цели Провидения». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

207

Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 275. Знаменательно, что формулировка синайского завета содержит сходство и с брачным договором (ср. «…буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» — Лев 26:12). Можно понять, что цель Завета есть единение Бога с людьми. Подобно тому как брачный союз предполагает взаимные обязательства супругов, главным из которых является абсолютная верность, так и завет Бога с Израилем включает в себя требование верности Богу и исполнения Его заповедей.

208

Можно увидеть, что «первый [завет] был утвержден не без крови» (Евр 9:18). Эта жертвенная кровь была прообразом Крови Иисуса Христа, которой был скреплен Новый Завет Бога с людьми.

209

Примечательно, что «завет заключается в пустыне, на „ничьей“ земле. И таким образом, можно сказать, что этот завет имеет характер не местный, но всемирный, относящийся ко всему человечеству» — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

210

Возникает вопрос — почему же Аарон принял участие в этом сомнительном мероприятии? Однозначного ответа на этот вопрос не существует; возможно, попросив израильтян отдать золотые вещи, Аарон надеялся, что те не захотят расстаться с ними и таким образом откажутся от намерения изобразить Бога. В книге Второзаконие содержится следующее свидетельство Моисея: «И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время» (Втор 9:20).

211

«Позднее, в Х веке до Р. Х., изображения тельцов вновь появились в североизраильских святилищах — Вефиле и Дане (3 Цар 12,25–33). Тем не менее, как считают виднейшие библеисты (У. Олбрайт и др.), эти тельцы олицетворяли не Самого Бога, а как бы служили подножием для Незримого (наподобие херувимов). Такое толкование основано на обычае древневосточных народов изображать божество стоящим на спине тельца. Над тельцами Вефиля и Дана не было статуй. Однако не исключено, что народные массы легко отождествляли эти фигуры с символом Самого Ягве, что и вызывало гневные протесты пророков (Ос 8:5–6; 13:2)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

212

Мы видим, что Моисей полон великой любви к своему народу; апостол Павел также скажет: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих… израильтян» (Рим 9:3).

213

Об образе небесных книг см. монографию: Андросова В.А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013.

214

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 298–299.

215

«Моисей сказал Левитам: „Посвятите себя ныне в священники Господа — ценой сына, ценой брата, и тогда вам будет дано благословение!“» (Исх 32:27^РБО).

216

«Ковчег завета, изготовленный по повелению Бога и находившийся в Святом Святых скинии, имел длину 2,5 локтя, ширину — 1,5 локтя и высоту — 1,5 локтя… Ковчег завета, сделанный из дерева „ситтим“ (акация), был „обложен“ снаружи и изнутри „чистым золотом“ и вверху украшен золотым венцом (Исх 25:10–16)….Согласно Евр 9:4, наряду со скрижалями завета в Ковчеге завета находились также золотой сосуд с манной и жезл Аарона». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

217

Слово «скиния» происходит от греч. σκηνή, «скене» / «скини», «шатер, палатка»; по-еврейски она именуется מִשְׁכָּן, «мишкан», то есть «обиталище, местопребывание», а также אהל מועד, оэль моэд — «шатер встречи, собрания».

218

Один локоть «по прежней мере» (2 Пар 3:3) равнялся 52,5 см.

219

Или «Святыня Святынь» — пер. РБО.

220

Это особо отмечается как в свидетельствах израильтян (Втор 26:5 и след.; Исх 32:11; 1 Пар 17:21; Неем 9:9; Пс 79:9; Иер 2:6; Дан 9:15; Ос 12:13; Ам 2:10), так и в словах Самого Бога (около 80 примеров, в том числе Исх 3:8; Лев 11:45; Суд 2:1; 1 Цар 8:8; 3 Цар 8:16; Иер 7:22; Иез 20:5; Агг 2:5).

221

Возвращение евреев из Вавилонского плена пророки интерпретировали как новый Исход (Иез 20:34; Ис 43:14; 51:10; 52:11).

222

На то, что Исход можно истолковать в мессианском смысле, указывает следующее место: слова пророка Осии «Из Египта воззвал Я сына Моего» евангелист Матфей интерпретирует как предуказание о возвращении Младенца Иисуса Христа, Сына Божия, из Египта, где Иосиф Обручник и Дева Мария скрывали Его от жестокого царя Ирода (Ос 11:1; 2:17; Мф 2:15).

223

Евангелист поясняет, что агнцу нельзя было ломать костей, потому и казненному Иисусу не раздробили голени.

224

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

225

Показательно, с какими словами Моисей обращался к Богу — «Молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих» (Исх 33:13). Пророк от всего сердца желает узнать и принять волю Бога.

226

В настоящем уроке разбор содержания трех книг Пятикнижия — Левит, Числа, Второзаконие — начинается с книги Чисел, поскольку ее повествование является прямым продолжением книги Исход. В разделе о книге Левит рассматриваются также законодательные разделы из всех прочих книг Пятикнижия.

227

Вначале Господь сказал Моисею: «Ты веди этот народ в землю обетованную, а Я не пойду с вами, потому что это народ жестоковыйный, и вы все можете погибнуть, если Я пойду с вами» (Исх 33:1–17). «Жестоковыйный» означает «непослушный, непокорный, своевольный. В основе этих определений лежит образ упряжного животного, которое не сгибает шею и не дает надеть на себя упряжь. Определение „жестоковыйный“ применяется главным образом к народу Израиля, который упрямо противостоит Божией воле, упрямо отвергая руководство Господа (Исх 32:9; Иер 7:26; Деян 7:51)». — Библейская энциклопедия Брокгауза. Однако Моисей умолил Бога не оставлять народ и вести его к цели. Близкое присутствие Бога приводило к тому, что совершавших грехи израильтян незамедлительно настигало возмездие.

228

В память об этом событии место стало называться «Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ» (Чис 11:34).

229

Моисей не желал создавать из левитов иерократию (власть духовенства) и для управления народом назначил старейшин (Чис 11:16, ср. Исх 18:13–27).

230

Проказа, которая поразила Мариам, есть знак отделения от общины — прокаженные должны были находиться «вне стана» (Лев 13–14).

231

Ср. характеристику Моисея: «Моисей же был кротчайший из всех людей на Земле» (Чис 12:3).

232

«Отправьте по одному человеку от племени, и пусть это будут вожди» (Чис 13:3 ^РБО). Имена их приведены в Чис 13:5–16; по всей видимости, руководители (вожди) колен периодически избирались из круга самых уважаемых семей колена (потомков двенадцати сыновей Иакова-Израиля) — ср. их именование «избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых» (Чис 1:5–16).

233

Следует отметить, что от колена Левия не было посланцев в Землю обетованную.

234

Осия Навин, который говорил народу, что «с нами Господь» и что Бог спасет Израиль, получил от Моисея новое имя «Иисус» — «Йехошуа», что значит «Бог — спасение» (Чис 13:17).

235

Господь сказал: «Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне» (Чис 14:31).

236

Важно, что во время битвы Ковчег Завета (знак присутствия Господа) и сам Моисей не покидали места стоянки (Чис 14:44) — это еще больше подчеркивает самовольность намерения израильтян.

237

В частности, из рода Корея происходил пророк Самуил (1 Пар 6:33–38); ряд псалмов надписан именем «сынов Кореевых».

238

В богослужебных текстах можно встретить упоминание жезла Аарона как прообраза Богоматери.

239

Люди восклицали: «Для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?» (Чис 20:5).

240

Ср. изречение «Гнев человека не творит правды Божией» (Иак 1:20).

241

«Говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Чис 21:5).

242

Нападение «огненных змей» и создание Моисеем медного змея — это одно из наиболее загадочных мест Пятикнижия. У многих народов, в том числе израильтян, змей был символом темных демонических сил (ср. Быт 3:1). Медный змей долгое время почитался израильтянами как фетиш и был уничтожен царем Езекией в VIII в. до Р. Х. (4 Цар 18:4).

243

Этими словами Валаам засвидетельствовал, что чтит Яхве, Бога Израиля, как своего Бога.

244

Сыны Израиля особо выделили местного бога Ваал-Фегора и поклонялись ему.

245

Это была дочь предводителя одного из мадиамских племен.

246

Господь дал Финеесу «завет мира» и обещал постоянное пребывание его потомков в священстве (Чис 25:12–13).

247

Отметим, что Моисей не передал власть своим сыновьям, тем самым не установив никакого династического преемства. Моисей просил Господа, чтобы после его смерти народ не остался «как овцы, у которых нет пастыря» (Чис 27:17, ср. Мф 9:36).

248

Слова Валаама сходны с благословением патриарха Иакова, данным Иуде: «…преклонился, лежит, как лев и как львица, кто поднимет его?» (Чис 24:9).

249

Книга Левит имеет в раввинистической литературе приоритет по сравнению с другими книгами Пятикнижия. По традиции, книга Левит — первая библейская книга, которую преподают в еврейских школах.

250

Ядром всей книги Левит экзегеты считают раздел Лев 17–26, условно называемый «Закон святости».

251

Ср., к примеру, слова Иисуса Христа — «…никто не благ, как только один Бог» (Мф 19:17; Мк 10:18; Лк 18:19).

252

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 343.

253

Также Израиль как святой народ призван исполнять заповеди Бога, чтобы свидетельствовать перед всеми народами о Господе (Втор 28:9–10).

254

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. В Новом Завете, наряду с левитом из притчи Иисуса Христа о милосердном самарянине (Лк 10: 32), упоминаются также левиты — привратники (служители первосвященников — Ин 7:32,45,46; 18:3; Деян 5:22,26) и их начальники (Лк 22:4,52; Деян 4:1; 5:24,26). Левитом из еврейской диаспоры был кипрянин Варнава (Деян 4:36).

255

При этом левиты не считались особыми людьми, наделенными магической властью и владеющими сокровенными знаниями — такое понимание жрецов было распространено только в языческой среде.

256

Первосвященник именовался «священник помазанный» (Лев 4:3); «великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен» (Лев 21:10).

257

«Первым Первосвященником израильского народа был Аарон, его наследниками стали сначала Елеазар, а затем Финеес (Чис 20: 26; Втор 10:6; Суд 20:28). До Илии или начиная с него этот пост перешел к роду Ифамара, младшего сына Аарона (1 Цар 1:9; 1 Пар 24: 1–6). Во времена Давида его совместно занимали Авиафар и Садок. Однако после того, как Соломон сослал Авиафара в Анафоф, эта должность, начиная с Садока, стала исключительной привилегией потомков Елеазара (3 Цар 2:26–35)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

258

Это требование основано на правиле, что все посвящаемое Богу должно быть без порока, без физических недостатков и изъянов (Лев 1: 3 и пр.).

259

В 140-м псалме молитва человека сравнивается с благовонным дымом ладана, поднимающимся с жертвенника воскурений вверх к Богу: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс 140:2); по-церковнославянски: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою».

260

Также говорится о «проказе на домах» (Лев 14:33–53) — это либо плесень, либо некое неизвестное явление, не получившее научного объяснения.

261

«Левиты помогали священникам в уходе за скинией, во время странствования по пустыне переносили скинию и ее священные предметы… После построения храма изменился круг обязанностей левитов — они пели и играли на музыкальных инструментах, были привратниками, помогали священникам готовить жертвоприношения, производили уборку в храме, охраняли храмовые сокровища (1 Пар 23)». — Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 331.

262

Первосвященник носил наперсник с двенадцатью драгоценными камнями по числу колен Израилевых: «Сделай наперсник судный искусною работою… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, — это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу [двенадцати имен] сынов Израилевых [на двух раменах его], по именам их [и по рождению их]; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен» (Исх 28:15–21).

263

Что такое урим и туммим, неизвестно, как неизвестно и то, как именно отвечал Господь. Некоторые исследователи предполагают, что это были камешки разных цветов, и если несколько раз подряд выпадали камешки одного цвета, это означало утвердительный ответ. Иногда Господь не отвечал, из чего следует, что это не было аналогом распространенного у язычников гадания. Так, об Иисусе Навине сказано, что он «будет обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом» (Чис 27:21). Так поступали израильтяне во времена судей (Суд 1:1–2; 20:27–28), Саул (1 Цар 14:36–37; 2 Цар 5:19), Давид (1 Цар 23:9–12). После времени царя Давида этот способ вопрошания Господа не упоминается.

264

В Книге пророка Иезекииля, когда пророк провидит событие расселения иудеев в Земле обетованной после возвращения из Вавилонского плена, переданы слова Бога, повторяющие Его определение о левитах: «А что до удела их, то Я их удел. И владения не давайте им в Израиле: Я их владение» (Иез 44:28).

265

В Послании к евреям говорится: «…жертвами напоминается о грехах из года в год» (Евр 10:3^КАС).

266

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 312.

267

А также отказ свидетельствовать о совершенном преступлении, невыполнение клятвы и пр.

268

Если это был священник или вождь, то требовался телец, если простой человек — овца или козел, если бедный — голуби или горлицы.

269

Ср. слова Иисуса Христа в Нагорной проповеди: «…если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф 5:23–24).

270

Хлеб израильтяне делали в основном из ячменной муки — таким образом, Богу приносили в жертву самую дорогую, пшеничную муку.

271

Библейская энциклопедия Брокгауза.

272

«Выделения из мужских и женских половых органов считались в Израиле тесно связанными с жизнью. Когда возможность жизни, которую символизировали эти выделения, растрачивалась впустую, они превращались в символ смерти и становились нечистыми». — Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 352.

273

Эти заповеди также называются установлениями о «кошерной» и «некошерной» пище (от евр. «кашрут» — пригодность или непригодность пищи с точки зрения Закона).

274

Современные исследователи сделали интересное предположение о мотивировке разделения животных: в Библии животные делятся на три класса: живущие на суше, в воде и в воздухе. «Чистыми» признавались те животные, которые обладают признаками, типичными для данного класса. Животные, не имеющие таких признаков (например, «рыбы» без чешуи), считались нечистыми.

275

В Месопотамии свиней приносили в жертву демонам, в Греции — богам подземного царства. В Книге пророка Исайи ясно говорится о связи вкушения свинины с культом мертвых (Ис 65:4; 66:3,17). Кроме того, запрет на свинину служил целям охраны здоровья — свиньи чаще других животных становятся переносчиками инфекций, и в жарком климате свиное мясо быстро портится.

276

Религиозный календарь был введен Моисеем по воле Господа (Исх 12:2) для того, чтобы подчеркнуть «выделенность» посвященных Богу дней из обычного хода времени.

277

Уточнения относительно порядка пасхальных жертвоприношений даются в книге Левит (Лев 23:4–8).

278

В позднейшей раввинистической традиции в этот день вспоминалось дарование закона на Синае.

279

Праздник Кущей можно назвать прообразом грядущей радости в Царствии Небесном.

280

В память, что израильтяне сами когда-то были рабами в Египте.

281

«Всякая продажа и купля земли ставится под нравственную точку зрения — требований любви и справедливости в отношении к ближ нему (Лев 25:17), равно и все вообще обязанности в отношении субботнего и юбилейного года, а также и соблюдение всех вообще постановлений и законов Иеговы закрепляются авторитетом законодателя — Иеговы (Лев 25:17–18) и обещаемым от Него благословением на исполнителей (Лев 25:19–22). …В основание указанного порядка неотчуждаемости земельной собственности в Израиле полагается теократический принцип об едином собственнике земли Иегове, в отношении к Которому все евреи являются лишь временными собственниками — пришельцами, и поселенцами, и произвольного распоряжения землею им не предоставлено». — Толковая Библия Лопухина.

282

В более позднее время, начиная с возвращения из Вавилонского плена, законы о юбилейном годе не соблюдались.

283

В святилище находился жертвенник всесожжений, под которым надлежало все время поддерживать огонь. Утром и вечером от его горящих углей следовало возжигать кадильный жертвенник (Исх 30:1–8). Вероятно, из-за небрежности Надава и Авиуда огонь жертвенника всесожжений погас, и тогда они решили взять огонь от какого-то иного источника, обычного костра. Наказание Надава и Авиуда показало, как важно предельно точно и благоговейно исполнять предписания Закона, данного Богом. После этого эпизода Моисей дал постановление, запрещающее левитам пить вино перед исполнением своих обязанностей, чтобы они не сделали ошибки при различении священного и несвященного и не поплатились за это жизнью (Лев 10:8–9).

284

Этим он свидетельствовал перед Господом, что жизнь замещающего его жертвенного животного была отдана, то есть вина за грехи первосвященника оплачена (см. Исх 25:22; Чис 7:89).

285

Русский перевод «козел отпущения» не является точным переводом употребленного еврейского выражения — возможно перевести «козел, которого не стало» или же «козел для Азазела», где «Азазел» — злой дух (в апокрифической Первой книге Еноха Азазел — предводитель вышних ангелов, павших и отступивших от Бога). В последнем случае грехи как бы отсылаются к тому, кто является их виновником.

286

Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 326–327.

287

Христианское учение об отмене ветхозаветного жертвенного культа подтвердилось историческим событием — через сорок лет после Распятия Иисуса Христа, в 70 г. по Р. Х., во время иудейской войны был уничтожен главный культовый центр иудеев — Иерусалимский храм, единственное место, где полагалось приносить жертвы. После 70 года стало невозможно в точности исполнять ритуальные предписания Закона Моисеева.

288

Все общество Израиля было спасено Богом от рабства и всеми своими устоями было обязано Богу Яхве. Поэтому самыми страшными преступлениями считались грехи против Бога, Отца Израиля — поклонение другим богам, богохульство и колдовство; они карались смертью — весь народ побивал виновных камнями (Лев 20:1–6; 24:10–16). Также смертью каралось жестокое обращение с родителями или злословие их (Лев 20:9).

289

В частности, постановление о возможности развода, по словам Иисуса Христа, было дано «по жестокосердию» людей (Мф 19:8).

290

Еврейское слово «хéсед», означающее «милосердие», также возможно перевести как «любовь».

291

См. в законах Хаммурапи: «Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, то, если это принадлежит Богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если принадлежит крестьянину, в десятикратном размере». И наоборот — за один и тот же проступок простолюдину полагалась казнь, а представителю высших сословий — лишь денежный штраф.

292

В случае если убийство оставалось нераскрытым, надлежало принести в жертву корову, и затем старейшины города должны были омыть руки над головой жертвы и сказать: «Руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели, очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил [из земли Египетской], и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови» (Втор 21:7–8). Примечательно, что сходное действие — омовение рук — совершил прокуратор Понтий Пилат, когда осудил Иисуса Христа на распятие; этим жестом он хотел показать, что его вынудили так решить (Мф 27:24).

293

Непреднамеренный убийца должен был оставаться в городе-убежище до смерти первосвященника.

294

По-латински lex talionis — «закон возмездия».

295

В случаях тяжких телесных повреждений требовалось оплатить лечение и компенсацию в течение всего периода нетрудоспособности человека.

296

Заповедь о любви к ближнему была расширена Христом — для христиан она распространяется на людей любой веры и национальности (ср. притчу о милосердном самарянине, Лк 10:30–37).

297

Интересно, что Закон запрещал давать единоплеменнику-еврею в рост деньги или любые другие вещи, но давать под проценты иноземцу разрешалось (Втор 23:19–20).

298

От латинского слова levir — деверь, брат мужа; по-славянски — «закон ужичества».

299

Человек, отказавшийся исполнить этот закон, обрекал себя на позор.

300

При разводе муж должен был дать жене разводное письмо.

301

Запрещалось разводиться в некоторых исключительных случаях (Втор 22:13–19,28–29), разведенной женщине запрещалось выходить замуж за священника (Лев 21:7). Также запрещался повторный брак мужчины с бывшей женой. Пророк Малахия передал слова Бога: «Я ненавижу развод» (Мал 2:16, в переводе А. С. Кашкина). Сам Иисус Христос сказал: «Кто разводится с женою своею… тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф 5:32).

302

«…Сама подробность, даже „мелочность“ предписаний книги является естественной, так как они относятся к сфере почитания святого и великого Бога, к жизни с Богом, где даже малейшая подробность имеет значение». — Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 310.

303

В Синодальном переводе — «детоводитель ко Христу».

304

Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. М., 2011. С. 270.

305

Множество исследователей предполагает, что найденная в Иерусалимском храме при царе Иосии «книга Закона» (4 Цар 22:8–11; 23:24) представляла собой как раз книгу Второзакония.

306

Нередко повествование этих книг называют «девтерономической историей». «Книга Второзакония — пролог к этой истории». — Книга Второзакония / Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. РБО, 2005. С. 4.

307

Ср. слова Иисуса Христа, сказанные о Его учениках: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11:25; 1 Кор 1:26).

308

Во время молитвы многие израильтяне привязывали себе на лоб и на правую руку коробочки, в которых хранились маленькие свитки с фрагментами из Закона (евр. «тефилин», греч. «филактерии», слав. «хранилища»). Для напоминания о заповедях Бог повелел израильтянам сделать себе на четырех краях одежд кисточки и вставлять в них нити из голубой шерсти (Чис 15:38–40 — евр. «цицит», слав. «воскрилия»). Эти кисточки носил также Сам Иисус Христос (в Лк 8:44 сказано, что женщина, страдающая кровотечением, прикоснулась к ним). Ср. также Мф 23:5.

309

Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие.

310

Например: «Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе» (Быт 35:1).

311

Ср. следующее увещание: «Берегись, не попади в ловушку — не расспрашивай про их богов, не говори: „Как эти народы служили своим богам? Я тоже буду так делать“. Не делай такого для Господа, твоего Бога! Ведь они творили для своих богов все те дела, которые мерзки и ненавистны Господу. Они даже сжигали ради своих богов собственных сыновей и дочерей!» (Втор 12:30–31^РБО).

312

Эта песнь Моисея (Втор 32) употребляется за богослужением канона на утрене во время Великого Поста — в особое время, посвященное покаянию.

313

«Буквально текст Втор 34:5–6 может быть переведен так: „Ягве похоронил его“. Это окружает таинственностью кончину вождя, законодателя и пророка, чья жизнь была исполнена необычайных знамений и великих событий». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

314

«Не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор 8:3) «Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе» (Втор 6:16); «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи» (Втор 6:13; 10:20).

315

Речь идет о том, что Христос будет новым Законодателем, имеющим власть не меньшую, чем Моисей. В связи с этим пророчеством особый смысл приобретают слова Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано древним… А Я говорю вам…» (Мф 5:21–22).

316

Книги Товита и Иудифи, Вторая и Третья книги Ездры, Первая, Вторая и Третья книги Маккавейские. Каноническая Книга Есфири и неканонические Книги Товита и Иудифи целиком посвящены описанию отдельных исторических событий, которые являют важный нравственный урок людям.

317

Первоначально его имя было Осия, но Моисей переименовал его в Иисуса (Чис 13:17).

318

Время описываемых событий — ориентировочно 1405/1270–1375/1240 гг. до Р. Х. Традиционной датой является XIV век до Р. Х., однако современные исследователи считают более обоснованной позднюю датировку.

319

«Израильтяне должны были запомнить этот переход, и это тоже было предусмотрено. Для этой цели было воздвигнуто два памятника. Под руководством Иисуса Навина были поставлены двенадцать камней на том месте, где священники стояли с ковчегом завета посреди Иордана, пока народ переходил через реку (Нав 4:3,8 и 20). Двенадцать мужей, представлявших двенадцать колен Израилевых, несли каждый по камню до Галгала для сооружения этого памятника, который напоминал последующим поколениям о чудесном промысле Божьем и Его заботе при переходе через Иордан. Таким образом, великие Божьи дела должны были сохраниться в памяти народа на все грядущие годы». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

320

Как и Моисею при неопалимой купине, посланник Божий повелел Иисусу Навину снять обувь, сказав: «Место, на котором ты стоишь, свято». Встретившийся Иисусу Навину «вождь воинства Господня», по мнению ряда христианских толкователей, был Архангел Михаил, небесный покровитель еврейского народа (Дан 10:21; 12:1). Поэтому в Православной Церкви этот отрывок Книги Иисуса Навина читается в день памяти Архангела Михаила.

321

«Предавать заклятию означает отлучать какое-либо лицо, животное или предмет от мира человеческого существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые заклятию, уничтожались. Именно поэтому они считались священными. Евр. „харам“ означает „предавать уничтожению, уничтожать“. Это понятие употребляется применительно к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей (Чис 21:2 и след.; Втор 13:12–18; Нав 10:28–40; Суд 1:17; 21:11 и след.; 1 Цар 15:3; 3 Цар 20:42)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

322

Ср. сопоставление святителя Иоанна Златоуста: «Иисус Навин, говорящий „блудница да будет жива“, был прообразом Господа Иисуса, Который говорит: любодейцы и мытари предваряют вас в Царствии Небесном (Мф 21:31)». — Иоанн Златоуст, свт. О покаянии. Беседа 7.

323

Раав также упоминается в Послании Иакова и Послании к евреям (Иак 2:25; ср. Евр 11:31).

324

Важно, что именно в городе Сихем Авраам соорудил жертвенник истинному Богу, ставший первым на Обетованной земле (Быт 12:6–7).

325

В книге подробно рассказывается о том, как заиорданские колена соорудили у себя жертвенник Богу в земле Галаад возле Иордана; это вызвало осуждение других колен, и чуть было не возникла гражданская война. Но заиорданские колена разъяснили, что они сделали только «подобие» жертвенника, как символ единства всего Израиля. «Существование этого жертвенника, если принять во внимание сказанное во Втор 12:10–14, являлось посягательством на единство культа и уже в то время порождало опасность раскола (3 Цар 12:26–31). Воздвигнувшие жертвенник, напротив, представили его как свидетельство религиозного единства, с чем согласились израильтяне». — Комментарий к Брюссельской Библии.

326

Иисус Навин заключил с народом завет/ договор: «„Вы сами свидетели, что вы сделали выбор, решили служить Господу“, — сказал Иисус. „Мы свидетели“, — подтвердил народ. „Тогда отвергните всех чужих богов, какие у вас есть, — сказал Иисус, — и обратите все ваши помыслы к Господу, Богу Израиля!“ — „Мы будем служить Господу, нашему Богу, будем Его слушаться“, — ответил народ Иисусу» (Нав 24:22–24^РБО). Во свидетельство заключенного завета Иисус Навин поставил в Сихеме большой камень.

327

В Септуагинте в Книге Иисуса Навина присутствует заключительный стих, в котором говорится об очень скором отступлении израильского народа от Бога: «И стали сыны Израилевы служить Астарте и Астарофу и богам окрестных народов; и предал их Господь в руки Еглона, царя Моавитского» (Нав 24:36).

328

«Еще Аврааму было сказано, что его потомки овладеют этой землей, но не сразу, поскольку „мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась“ (Быт 15:16). То есть Бог ждал перемен к лучшему долгие столетия, Он назначил некую невидимую черту, „меру беззакония“, за которой всю эту цивилизацию ждало уничтожение. И вряд ли это можно назвать слишком жестоким: дурная бесконечность греха была бы намного хуже… Израильтяне — пожалуй, впервые в мировой истории — отказались истреблять врагов по собственному почину, передав решение в руки своего Бога. Да, они вели кровавые войны, но это были „войны Господни“, войны с теми, кто выступал как Его враг. Если они вторгались в чужую землю, то не потому, что земля эта им очень понравилась или ее обитатели чем-то их обидели, а потому, что зло должно было быть истреблено. И совершенно неправы те, кто приводит эту книгу в оправдание собственных военных кампаний: то, что было сказано Иисусу Навину в конкретной исторической ситуации, распространять на другие времена и другие народы ни у кого права нет». — Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. С. 277, 279–280.

329

Можно вспомнить изречение Иисуса Христа о соли, которая перестала быть соленой и более уже никуда не годится (Мф 5:13).

330

Отметим, что в западной христианской традиции имя Иисуса Навина передается иначе, чем имя Иисуса Христа — Josua, а не Jesus; в восточной же традиции оба именуются Иисус, и именно поэтому к имени израильского вождя обычно прибавляется «Навин» или «сын Навин».

331

Время описываемых событий: 1375/1240 — до 1050 гг. до Р. Х.

332

Нужно отметить, что в Книге Судей содержится первое упоминание Иерусалима: «И воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню» (Суд 1:8). «Имеется в виду завоевание только нижней части города, примыкавшей к уделу колена Иудина; верхняя же часть, то есть крепость Сион, оставалась во власти иевусеев, пока ее не завоевал Давид (2 Цар 5:6–9; Суд 1:21)». — Комментарий к Брюссельской Библии.

333

«Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили» (Суд 10:6).

334

Нужно отметить, что в семитских языках «судить» означает не только осуществлять правосудие, но и управлять.

335

Перечислим судей в порядке их упоминания в книге: Гофониил (племянник Халева), Аод, Самегар, Девора и Варак, Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Евсевон, Елон, Авдон, Самсон.

336

Перед тем как принять на себя служение судьи, Гедеон попросил знамения у Бога, и ему дважды было дано знамение руна (шерсти); в первое утро вся шерсть была мокрой от росы, а земля вокруг была сухая. Во второе утро роса легла на землю всюду, а шерсть осталась сухой. В знамении руна христианские толкователи видели прообраз Девы Марии, чудесно принявшей во чреве Сына Божия.

337

Народ стал звать Гедеона «Иероваалом, потому что сказал: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его» (Суд 6:32).

338

«С группой в 300 человек, бодрых и бесстрашных, он приготовился к бою против орд кочевников. На склонах горы Море, у восточной оконечности долины Мегиддо, расположились многочисленные полчища мадианитян со своими верблюдами. Гедеон разделил свой отряд из 300 человек на три отряда и „дал в руки всем им трубы и пустые кувшины, и в кувшины светильники“. В начале средней стражи (после 10 часов вечера), когда враг спал крепким сном, воины Гедеона затрубили в трубы, разбили кувшины и закричали: „Меч Господа и Гедеона!“ Мадианитяне, увидев огни и услышав трубы и крики, были охвачены паническим страхом и бежали на другую сторону Иордана. Верой в Бога Гедеон победил врага и поверг его в бегство, и Израиль еще раз был избавлен от угнетения (ср. Евр 11:32)». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

339

Филистимляне (евр. «пришельцы», «вторгающиеся») происходили с острова Крит (см. Втор 2:23, Иер 47:4 и Ам 9:7), также именовались «народы моря». На землях, где ранее жил Авраам, ко времени Исхода из Египта уже расселились филистимляне, и территория называлась «Филистимская земля» Палестина (Быт 21:32,34; Исх 13:17; 15:14; 23:31).

340

Однажды Самсон заночевал у блудницы в филистимском городе Газа; жители узнали об этом, заперли городские ворота и решили рано утром поймать богатыря. Но Самсон, встав в полночь и увидев, что ворота заперты, сорвал их вместе со столбами и запорами и убежал.

341

Очень интересный рассказ содержится в Книге Судей о следующем судье — Иеффае. «Будучи сыном блудницы, Иеффай подвергся изгнанию со стороны сыновей своего отца от законной жены, опасавшихся его претензий на наследство. Он убежал в городок Тов и возглавил шайку разбойников… Однако когда жителям Галаада понадобился вождь, они пригласили Иеффая… Иеффай пытался мирными переговорами остановить агрессию со стороны аммонитян, но они ответили войной. Прежде чем идти на войну с аммонитянами, Иеффай дал обет, который он должен был исполнить в случае возвращения с победой». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит. Иеффай пообещал принести Богу в жертву первое, что выйдет к нему из ворот его дома. Когда он, одержав славную победу, подходил к своему дому, навстречу ему вышла его единственная дочь. «Принес ли на самом деле Иеффай в жертву свою дочь во исполнение своего обета? В этом трудном положении он, безусловно, не мог бы угодить Богу принесением Ему человеческой жертвы, потому что нигде в Священном Писании на это не дается Божественного одобрения. Наоборот, этот грех был ужасным грехом в глазах Бога, за который, например, хананеи подлежали полному уничтожению. Но, с другой стороны, как мог он угодить Богу, не исполнив своего обета? Хотя обеты и в Израиле носили добровольный характер, дающий их был обязан их исполнять (Чис 6:1–21). Из Суд 11 ясно видно, что Иеффай исполнил свой обет (стих 39). То, как он это сделал, подлежит множеству интерпретаций» (там же).

342

Сын Гедеона Авимелех сделал попытку стать царем. Он убил 70 сыновей Гедеона — своих братьев и воцарился в Сихеме, но в итоге он был убит женщиной и царство его не имело продолжения.

343

Время описываемых событий (1 и 2 Цар) — до 1050–970 гг. до Р. Х.

344

В еврейском оригинале Первая и Вторая книги Царств составляют одну книгу, которая называется «книгой Самуила». Разделение на две книги восходит к Септуагинте. В латинском переводе (Вульгате) и в западных изданиях Первая и Вторая книги Царств названы соответственно Первая и Вторая книги Самуила.

345

Воспетая Анной хвалебная песнь «Возрадовалось сердце мое в Господе» (1 Цар 2:1–10) во многом прообразует песнь Девы Марии «Величит душа Моя Господа» (Лк 1:47–55).

346

Мать не перестала заботиться о Самуиле, и Господь вознаградил благочестивую женщину: «Каждый год мать шила ему маленький плащ и приносила его, приходя с мужем для ежегодного жертвоприношения. Илий всякий раз благословлял Элкану и его жену: „Пусть Господь даст тебе потомство от этой женщины взамен того, кто отдан Господу!“ И они возвращались домой. Господь вспомнил об Анне, она забеременела и родила еще трех сыновей и двух дочерей, а Самуил рос, прислуживая в Храме Господа» (1 Цар 2:19–21 ^РБО).

347

«В дни Илия религия в Израиле была на самом низком уровне. Ему не удалось научить даже собственных сыновей почитать Бога: „…они не знали Господа“ (1 Цар 2:12). При нем они заняли священнические должности, которыми злоупотребляли, используя в личных целях приносимые людьми жертвы, когда те приходили на поклонение Богу. Они не только грабили Бога, требуя своей части до принесения жертвы, но вели себя так нагло, что отвращали народ от жертвоприношений в Силоме. Кроме того, они осквернили святилище развратом и нечистотой, которые были свойственны религии хананеев». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

348

«Этот день был роковым для Израиля. Хотя Библия ничего не говорит о разрушении Силома, другие источники свидетельствуют, что филистимляне сровняли с землей святыню, которая объединяла вокруг себя израильский народ. Четыреста лет спустя пророк Иеремия предупреждал жителей Иерусалима, чтобы они не возлагали своего упования на храм (Иер 7:12–24; 26:6–9). Как при Илии израильтяне ожидали безопасности от присутствия ковчега, так в дни Иеремии новое поколение воображало, что святое место Бога просто не может попасть в руки язычников. Иеремия посоветовал им посмотреть на развалины Силома и извлечь пользу из этого исторического примера. Археологические раскопки показывают, что Силом был сровнен с землей в XI веке». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

349

Обряд помазания совершался при возливании на голову благовонного оливкового масла. Помазание совершалось над царями, первосвященниками и пророками. В дальнейшей традиции помазание символизирует передачу духовного дара (ср. Ис 61:1).

350

Хотя во главе народа встал царь, духовный авторитет пророка Самуила остался незыблемым. Самуил заверил израильтян, что до самой смерти будет ходатайствовать за них пред Богом: «И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар 12:23).

351

Этот эпизод упоминает Иисус Христос, говоря фарисеям о необходимости милосердия в ответ на их упреки в нарушении субботы: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?» (Лк 6:3–4).

352

Эпизод посещения Саулом Аэндорской волшебницы очень известен; обращение к колдунам было прямым нарушением Закона Моисеева и каралось смертной казнью.

353

Многие христианские толкователи акцентировали, что язычница-колдунья не имела силы вызвать дух пророка, верного Богу праведника; это видение могло быть диавольским наваждением, направленным на то, чтобы ввергнуть царя в полное уныние и отчаяние. Этот эпизод показывает пагубность обращения к предсказателям и магам. Примечательно также, что сам Саул не видел облик Самуила, но узнал его по описанию колдуньи (1 Цар 28:14). Другие комментаторы предполагают, что это действительно был дух Самуила, явившийся Саулу по воле Бога: «Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо: Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику Свою непременную волю о нем и его доме (см. блж. Феодорит. Толкование на 1 Цар, вопр. 63)». — Толковая Библия Лопухина.

354

Жители Иависа Галаадского — города, который Саул спас на заре своего царствования, — оказали своему освободителю последнюю честь. Пройдя долгий путь под покровом ночи, они не побоялись снять тела Саула и его сыновей со стены вражеского города; исполняя обычай, они сожгли тела и погребли их кости (1 Цар 31:11–13).

355

«Горы Гелвуйские! да [не сойдет] ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула… Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов они были. Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской» (2 Цар 1:21–26).

356

«Давид — один из главных персонажей Ветхого Завета. Его роль почти столь же велика, сколь и роль Моисея… Давиду посвящено больше библейских текстов, чем кому-либо еще. Скажем, Вторая книга Царств включает замечательную пространную „придворную историю Давида“… Она примечательна открытой критикой своих героев, — для жизнеописаний ближневосточных царей явление практически уникальное». — Фридман Р. Как создавалась Библия.

357

«В скором времени Иевосфей был убит двумя вениаминитянами. Когда убийцы предстали перед Давидом, то были немедленно казнены. Они, как и вестник о смерти Саула, рассчитывали на награду от Давида за весть о гибели его соперника. Но Давид возмутился тем, что „негодные люди убили человека невинного в его доме на постели его“. Таким образом, рост царского авторитета Давида не сопровождался ни злодеяниями, ни местью». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

358

Иоав отомстил Авениру за убийство своего брата Асаила, произошедшее во время состязания и бегства Авенира от противников. Авенир не хотел тогда убивать юношу, он предупредил, что если тот погонится за ним, Авенир должен будет поразить его насмерть, но Асаил все равно бросился догонять Авенира. Итак, Иоав подозвал Авенира, сделав вид, что хочет сказать ему что-то тайное, и затем вонзил нож ему в живот (2 Цар 3:27).

359

Сам Давид назвал себя «главою над иноплеменниками; народ, которого я не знал, служит мне» (2 Цар 22:44).

360

Вирсавия — одна из четырех женщин, упоминаемых в родословии Иисуса Христа, — «Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею» (Мф 1:6).

361

«Хотя Давид не отвечал ни перед кем в своем царстве, он не подумал о том, что любое преступление известно Богу. Какому-нибудь деспоту в языческом народе прелюбодеяние и убийство, пожалуй, сошло бы с рук. Но в Израиле это было невозможно, потому что царь занимал положение человека, освященного Богом, помазанника со священными обязанностями. Когда Нафан в аллегорической форме описал преступление Давида — в образе богача, воспользовавшегося имуществом своего раба, — Давид возмутился такой несправедливостью, допущенной при его власти. Нафан с дерзновением заявил, что сам Давид и есть тот человек, виновный в прелюбодеянии и убийстве. К счастью для Нафана, Давид покаялся. Духовный кризис Давида получил возвышенное выражение в поэзии (Пс 31 и 50). Ему было даровано прощение, но, тем не менее, он был наказан, по пророчеству Нафана (2 Цар 12:11). Наказанием для Давида стали кровосмешение, убийство и бунт в его семье». — Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.

362

Еще одним грехом Давида стала перепись народа — это было проявлением гордыни, надежды на военную мощь Израиля (2 Цар 24). Пророк Гад от имени Господа предложил Давиду самому выбрать себе наказание: семь лет голода, три месяца преследования от врагов или три дня моровой язвы. Сказав «пусть лучше мы попадем в руки Господа, — ведь велика милость Его, — только бы не оказаться мне в руках людей», Давид выбрал язву, и за один день Ангел-Губитель прошел по стране, умертвив до семидесяти тысяч. Давид увидел, что Ангел остановился у гумна Орны Иевусеянина, на горе Мориа. По совету пророка Гада, Давид купил это гумно у Орны и принес на нем жертву Господу; после этого Господь явил Свое милосердие — поражение людей прекратилось, жители Иерусалима были спасены. Место, где остановился Ангел, было избрано для будущего строительства Храма.

363

Этот эпизод вспоминается в православном пасхальном каноне: «Богоотец убо Давид пред сенным ковчегом скакаше играя, людие же Божии святии, образов сбытие зряще, веселимся Божественне, яко воскресе Христос, яко Всесилен»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Богоотец Давид пред ковчегом, подобным тени, скакал, играя; мы же, святой народ Божий, исполнение прообразов видя, возрадуемся боговдохновенно, ибо воскрес Христос, как всемогущий».

364

По мнению многих библеистов, книги Царств были составлены в правление царя Иосии (VII в. до Р. Х.), и окончательно оформлены в 60-х годах VI в. до Р. Х.

365

Соломон сместил первосвященника Авиафара, поддержавшего Адонию, и поставил вместо него Садока.

366

Военачальник Иоав вероломно убил военачальников Саула Авенира и Амессая (Иоав поприветствовал Амессая поцелуем и предательски вонзил ему нож в живот — 2 Цар 20). Соломон казнил Иоава сразу, а своего брата Адонию и злословившего Давида Семея пощадил и дал шанс вести спокойную жизнь, потребовав соблюдения установленных для них запретов. Как только Семей нарушил данное царю слово не выходить за пределы Иерусалима, царь распорядился казнить его. Адония же попросил царицу-мать Вирсавию добиться царского разрешения на его брак с Ависагой, наложницей царя Давида. По всей видимости, Адония рассчитывал таким образом усилить свою позицию в борьбе с Соломоном за право на престол: согласно общепринятому воззрению, преемственность власти подтверждается браком с женой или наложницей бывшего царя (ср. 2 Цар 3:7; 16:22). Соломон понял замысел Адонии и предал своего брата смертной казни.

367

Две женщины-блудницы жили в одном доме, и практически в одно время у них родились сыновья. Ночью у одной женщины умер ребенок, и она поменяла младенцев, подложив спящей соседке своего мертвого сына. Утром вторая женщина заметила, что этот ребенок не ее и обратилась к суду царя, но первая женщина всячески отрицала перед Соломоном подмену. Тогда царь распорядился принести меч, чтобы разрубить живого младенца пополам и отдать каждой женщине по половине. Первая женщина согласилась, а вторая воскликнула, что лучше отдать ребенка другой, только не убивать. И тогда Соломон повелел отдать ребенка той, которая умоляла сохранить ему жизнь, — все поняли, что именно она есть настоящая мать младенца.

368

«Елихореф и Ахия, сыновья Сивы, писцы; Иосафат, сын Ахилуда, дееписатель» (3 Цар 4:3). «И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять» (3 Цар 4:32).

369

Соломон также разводил породистых лошадей и наладил торговлю ими; остатки конюшен Соломона найдены в развалинах города Мегиддона. Однако Закон Моисеев запрещал заводить большую конницу (Втор 17:16).

370

Длина Храма составляла 60 локтей (30 метров, с востока на запад), ширина — 20 локтей (10 м, с севера на юг) и высота — 30 локтей (15 м). Храм был, таким образом, в длину и ширину вдвое больше Скинии Моисея, а в высоту — втрое.

371

Херувимы были изображены как существа с телом льва, с человеческим лицом и орлиными крыльями. Мрак Святого Святых напоминал о явлении Бога Моисею на Синае во мраке и указывал на неприступность и непостижимость Бога. Соломон пояснил, что это есть соизволение Самого Бога: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Цар 8:12).

372

«В Ветхом Завете было открыто, что между земным Храмом и Богом нет той неразрывной связи, которая существовала в языческих религиях: гибель храмов была катастрофой для самих богов. Бог же, открывшийся в Библии, Сам мог покинуть Свое святилище, если люди оказывались недостойными Его Присутствия. Не само убранство Храма и жертвы нужны Богу, а верность пути, начертанному Им (ср. Пс 49)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

373

Благословив присутствующих, Соломон сказал: «Благословен Господь… Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его… да будет с нами Господь Бог наш, как был Он с отцами нашими, да не оставит нас, да не покинет нас… чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Его» (3 Цар 8:56–60).

374

Интересно отметить следующую деталь: «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар 10:14).

375

Рядом с Домом Божиим в Иерусалиме появились святилища финикийской богини Астарты, моавитского Кемоша, аммонитского Молоха.

376

«И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему» (3 Цар 11:11).

377

«Сходство имен Ровоам и Иеровоам неслучайно. Оба они на иврите означают пожелание народу умножиться и распространиться. По-видимому, это тронные имена, которые декларировали намерение расширять свою долю некогда единой нации». — Фридман Р. Как создавалась Библия.

378

«Являлись ли тельцы изображениями Самого Ягве? Это сомнительно уже по той причине, что пророки Илия и Елисей, проповедовавшие в Ефреме, не выступали против тельцов. Будь они такими кощунственными изображениями, ревнители веры обязательно осудили бы их. У. Ф. Олбрайт обратил внимание на то, что многие боги изображались стоящими на тельцах. Из этого он сделал вывод, что тельцы Иеро воама I играли в его храмах роль херувимов, были чем-то вроде священного трона незримого Бога (как и херувимы Ковчега). Но суеверная толпа со временем стала смотреть на эти изображения как на идолов. Вот почему уже в VIII веке пророк Осия выступил с резкими нападками на почитание тельцов (Ос 8:5; 10:5 сл.)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

379

В изложении истории царств мы ориентируемся на повествование Третьей и Четвертой книг Царств, но также добавляем материал из Второй книги Паралипоменон.

380

Основная хронология правления царей приводится по книге: Дрейн Дж. Путеводитель по Ветхому Завету.

381

Расположение Самарии было очень выгодным — она лежала на холме, поднимающемся на 100 метров над обширной горной котловиной. Царь Амврий и затем Ахав укрепили этот город, построив несколько рядов стен, толщина которых в некоторых местах достигала десяти метров. Для своего времени это было выдающееся фортификационное сооружение. Самария неоднократно выдерживала осаду неприятельских сил.

382

Вместе с Финикией и Сирией царь израильский отразил первый натиск ассирийского завоевателя Салманассара III в битве при Каркаре (854 г. до Р. Х.). Ассирия вынуждена была временно отступить.

383

«Фесвитянин» — уроженец галаадского города Тишби. Царь Ахав назвал Илию «проклятье Израиля» (3 Цар 18:17 ^РБО).

384

Доброта финикийской женщины, принявшей у себя Илию, и ее вера в пророка были угодны Богу, и не имело значения, что она происходила из языческого народа. На это впоследствии указал Иисус Христос: «Много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк 4:25–26).

385

Пророк Илия с иронией говорит жрецам: «Кричите громче, если он бог! Может, он задумался? Может, по делам пошел? Может, в дороге? А может, заснул — так проснется?» (3 Цар 18:27 ^РБО). В этих словах высмеиваются низменные антропоморфные представления язычников о богах.

386

Вероятно, вода была принесена из моря — гора Кармил находится вблизи Средиземного моря.

387

Впоследствии, когда ученики Иисуса Христа захотели подобно ревностному Илии низвести огонь на самарянский город, жители которого не пустили их пройти по своей земле в Иерусалим, Христос скажет ученикам: «Не знаете, какого вы духа» (Лк 9:52–56).

388

Когда сирийцы осадили Самарию, в городе начал свирепствовать голод. Царь израильский Иорам совсем отчаялся, но Елисей предсказал, что уже на следующий день пшеница и хлеб станут дешевыми. И действительно, ночью сирийцы услышали некий шум. Они решили, что это приближается огромное войско и спешно убежали из лагеря, оставив все имущество и припасы. Пять прокаженных, от безнадежности решивших отправиться в стан сирийцев, обнаружили отсутствие войска и возвестили об этом горожанам — в тот же день у людей была в изобилии всякая пища.

389

Пророку Елисею свойственна открытость к иноплеменникам; кроме помощи сирийскому полководцу Нееману, он также проявил великодушие к сирийским пленным, повелев царю отпустить их (4 Цар 6: 11–23). В этих поступках Елисея предваряется учение великих пророков о грядущем поклонении язычников истинному Богу, а также слова Самого Иисуса Христа: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф 8:11).

390

Впоследствии пророк посоветовал этой сонамитянке удалиться на время из Израильского царства в землю филистимлян, чтобы избежать семилетнего голода. Узнав от Гиезия о совершенном Елисеем чуде воскрешения сына женщины, царь сам возвратил сонамитянке ее землю и доходы с поля.

391

Нужно отметить близость этого чуда пророка Елисея к совершенному Иисусом Христом чуду насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами в пустыне (Мф 14:13–21).

392

Это событие христианские толкователи считали прообразом силы древа Креста — приняв Распятие, Иисус Христос возвел падшую человеческую природу к Богу.

393

За свою алчность и ложь Гиезий заболел проказой.

394

Дети насмехались над пророком, говоря ему: «Иди, плешивый! иди, плешивый!» Елисей сказал им проклятие, и совершился суд Божий: «…вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар 2:23–24). Этот эпизод показал всем израильтянам, что к пророку Божию нужно относиться почтительно и серьезно — если народ не будет слушать посланников Бога, это навлечет на страну большие беды и гибель; так и произошло. В 722 г. до Р. Х. Израильское царство было захвачено Ассирией и уцелевшее население было переселено в другие земли.

395

Поэтому в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова про пророка Елисея сказано так: «И по успении его пророчествовало тело его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его» (Сир 49:14–15).

396

Воцарившийся после Ахава его сын Охозия во время недомогания послал вопросить аккаронского бога, выздоровеет ли он. За это отступничество от истинного Бога пророк Илия предсказал, что болезнь Охозии будет смертельной (4 Цар 1:2–17). После смерти Охозии воцарился его брат Иорам.

397

Пророк Илия объявил, что за это злодеяние Ахав умрет насильственной смертью («На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь» — 3 Цар 21:19), но Ахав пролил слезы раскаяния и постился, и Бог смягчил его участь. Во время сражения против сирийцев, в котором он участвовал вместе с иудейским царем Иосафатом, Ахав был смертельно ранен стрелой и скончался у себя во дворце.

398

Пророк Илия указал, что несправедливость к людям является тяжелым оскорблением Бога. Эта мысль впоследствии будет углублена и развита пророками-писателями.

399

Как предрекал пророк Илия, нечестивую царицу Иезавель постиг печальный конец — после насильственной смерти ее тело растерзали псы.

400

На знаменитом «черном обелиске» ассирийского царя Салманассара III упоминается о том, что он обложил данью Ииуя из дома Амврия (около 841 г. до Р. Х.).

401

Дрейн Дж. Путеводитель по Ветхому Завету.

402

То, что говорили пророки о богатстве столицы Израильского царства Самарии, не было преувеличением: в частности, археологические раскопки показали, что весь царский дворец был украшен инкрустациями из слоновой кости. См. Василиадис Н. Библия и археология.

403

После смерти Иеровоама II его сын Захария, правивший всего полгода, был убит Селлумом, израильтянином из колена Манассии, оспаривавшим власть колена Ефрема. Через месяц Селлум был свергнут и убит ефремлянином Менаимом. Менаиму пришлось покориться ассирийцам и выплачивать Тиглатпаласару III большую дань. Сын Менаима Факия через два года после своего воцарения был убит Факеем, предводителем партии колена Манассии. Факей стоял на стороне Сирии, выступая против Ассирии — самой могущественной державы того времени, и его политика привела государство на грань гибели. Через семь лет Осия, сын Илы, организовал заговор против Факея и, убив его, стал израильским царем.

404

Переселение народов в другие земли было обычной практикой ассирийцев, многократно подтвержденной в древних письменных памятниках. См. Василиадис Н. Библия и археология.

405

«Сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, — каждый народ в своих городах, где живут они. Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму, Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским. Между тем чтили и Господа…» (4 Цар 17:29–32).

406

Евр. Шишак, в Синодальном переводе Сусаким.

407

Согласно 2 Пар, Авия сказал: «Послушайте меня, Иеровоам и все Израильтяне! …ныне вы думаете устоять против царства Господня в руке сынов Давидовых, потому что вас великое множество, и у вас золотые тельцы, которых Иеровоам сделал вам богами. Не вы ли изгнали священников Господних, сынов Аарона, и левитов, и поставили у себя священников, какие у народов других земель?.. А у нас — Господь Бог наш; мы не оставляли Его, и Господу служат священники, сыны Аароновы, и левиты при своем деле. И сожигают они Господу всесожжения каждое утро и каждый вечер, и благовонное курение, и полагают рядами хлебы на столе чистом, и зажигают золотой светильник и лампады его, чтобы горели каждый вечер, потому что мы соблюдаем установление Господа Бога нашего, а вы оставили Его… Сыны Израилевы! не воюйте с Господом Богом отцов ваших, ибо не получите успеха» (2 Пар 13:4–12).

408

Автор книг Царств отмечает, что при Асе и Иоасафате и других царях вплоть до Езекии «капища»/«высоты» не были отменены. «Высотами» (евр. «бамóт») назывались покрытые деревьями возвышенности, на которых приносились жертвы Богу Яхве. Пророки также приносили жертвы в этих с древности почитаемых местах, однако увеличение числа «священных» мест таило в себе опасность уклонения в многобожие и сближения с язычниками.

409

Про Иосафата также сказано: «И опять стал он обходить народ свой от Вирсавии до горы Ефремовой, и обращал их к Господу отцов их, и поставил судей на земле по всем укрепленным городам, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа, и Он с вами в деле суда» (2 Пар 19:4–6).

410

В Израильском царстве получила большее распространение религия хананеев. Языческое влияние стало постепенно проникать в Иудею и усиливаться, пока царь Езекия не начал решительную борьбу с язычеством.

411

Царь Азария также именуется Озия (ср. 4 Цар 15:1 и 2 Пар 26:1). Вероятно, имя Азария было тронным, а Озия — обиходным именем одного и того же царя.

412

«Он даже сына своего принес в огненную жертву — подобные мерзости делали народы, которые Господь истребил, чтобы отдать их землю Израилю. И в капищах, и на холмах, и под каждым деревом ветвистым он закалывал и сжигал жертвы» (4 Цар 16:3–4^РБО).

413

Его имя также могло звучать Йехизкия и Иехизкияху.

414

О правлении Езекии рассказывается в 4 Цар 18–20; 2 Пар 29–32; Ис 36–39. Некоторые исследователи датируют воцарение Езекии 727 годом до Р. Х. В этом случае именно на его правление пришлось падение Самарии, гибель Израильского царства (722 г.).

415

Множество пришедших из северных колен «не прошли очищения, но… ели пасхальных ягнят, вопреки написанному в Законе, ибо Езекия помолился о них так: „Благой Господь да простит каждого, кто всем сердцем стремится к Богу — к Господу, Богу своих отцов, но не прошел очищения, предписанного для святилища“. Господь услышал молитву Езекии и исцелял народ» (2 Пар 30:18–20 ^РБО). Здесь особенно подчеркнуто заступничество царя за народ.

416

Из Притч 25:1 следует, что Езекия всячески поощрял деятельность ученых и благочестивых мужей, занимавшихся изучением и собиранием священных книг. В частности, Езекия поручил им собрать притчи Соломона.

417

Царь уничтожил медного змея, которого сделал Моисей, потому что израильтяне поклонялись ему как идолу, называя «Нехуштан» (4 Цар 18:3–6; 2 Пар 29–31).

418

Практика принесения жертв Богу Яхве на жертвенниках — так называемых «высотах» — была широко распространена. Царь Езекия первым из всех царей «отменил высоты», что явилось очень значимым шагом: «централизация культа призвана была сыграть важную роль в истории ветхозаветной Церкви. Она уменьшала значение жертв в повседневной религиозной практике и ставила преграду языческим элементам. Ведь многие местные святилища были воздвигнуты на традиционных местах ханаанского культа (Вефиль, Бет-Шан, Вирсафия и др.)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

419

Прорубленный в скале Силоамский туннель от источника Гихон к Силоамскому пруду был длиной 512 м (4 Цар 20:20). В 1880 году археологи обнаружили в туннеле так называемую «Силоамскую надпись», которая содержит сообщение о строительстве туннеля и рассказ об обстоятельствах строительства. Эта археологическая находка стала важным свидетельством исторической достоверности библейского повествования.

420

«И стал Езекия молиться Господу: „О Господь Воинств, Бог Израиля, Восседающий на херувимах! Ты единственный Бог для всех царств земли, Ты создал небо и землю. О Господь, вслушайся — и услышь! Открой, о Господь, очи Свои — и посмотри!.. Это правда, о Господь, что цари ассирийские опустошили все народы и страны, а богов их предали огню. Но ведь то были не боги, а изделия рук человеческих, деревяшки и камни, — вот их и уничтожили. О Господь, Бог наш, спаси нас от врага! Пусть все царства земли узнают, что Ты, Господь, — единственный Бог!“» (4 Цар 19:15–19 ^РБО).

421

Именно от названия этой долины происходит словосочетание «геенна огненная», означающее место мучений души (Мф 5:22,29; 10:28; 18:9).

422

«Говорил Господь чрез рабов Своих пророков и сказал: за то, что сделал Манассия, царь Иудейский, такие мерзости… и ввел Иуду в грех идолами своими… Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того; …и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, — вытрут и опрокинут ее; и отвергну остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим» (4 Цар 21:11–14).

423

Показательно, что этот царь носил египетское имя (ср. египетский бог солнца Амон Ра).

424

Книга была найдена в восемнадцатый год правления Иосии (622 г. до Р. Х.)

425

Согласно мнению блаженного Иеронима и святителя Иоанна Златоуста, Книга Закона была Второзаконием: именно там содержится требование совершать служение Богу только в одном, свыше указанном месте (Втор 12:5–7).

426

Пророчица Олдама передала слова Господа Иосии: «…Услышав, что Я обещал сделать с этим городом и с его жителями, — что он будет предан опустошению и проклятию, — ты смирился и склонился перед Господом, и разодрал одежды и плакал передо Мной. За это и Я услышал тебя, — говорит Господь. — Я дам тебе спокойно отойти к отцам, ты будешь с миром погребен в своей гробнице, и глаза твои не увидят той страшной беды, которую Я наведу на этот город» (4 Цар 22:19–20 ^РБО).

427

«Не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских» (4 Цар 23:22).

428

Неизвестно, что подвигло Иосию противостать фараону Нехао. Возможно, Иосия хотел оказать услугу вавилонскому царю Набопаласару, в котором он видел будущего могущественного правителя.

429

Наиболее подробно эти события изложены в Книге пророка Иеремии.

430

В 1–2 Пар, в частности, упоминаются книга царей израильских и иудейских (2 Пар 27:7; 35:27; 36:8); записи царей Израилевых (2 Пар 33:18); книга царей (2 Пар 24:27); летопись царя Давида (1 Пар 27:24) и пр.

431

Записи Самуила-провидца (1 Пар 29:29); записи Нафана-пророка (там же; 2 Пар 9:29); записи Гада-прозорливца (1 Пар 29:29); записи Самея-пророка и Адды-прозорливца (2 Пар 12:15; 13:22); писания Исайи, сына Амоса, пророка (2 Пар 26:22) и пр.

432

Показательно, что Иисус Христос называет первосвященника Захарию, побитого камнями за обличение царя Иоаса (2 Пар 24:20–22), последним ветхозаветным мучеником (Мф 23:35; Лк 11:51).

433

Раввины и отцы Церкви предполагали, что автором книг Паралипоменон был священник Ездра, поскольку их содержательная и лексическая близость с книгами Ездры и Неемии очевидна.

434

Комментарий к Брюссельской Библии.

435

«…Священный автор Хроник был одновременно богословом, талантливым литератором и профессиональным историком своего времени. Он писал для иудеев, живших в послепленный период восстановления Израиля. С одной стороны, он рассказывал о прошлых событиях, облекая их в формы современной ему эпохи. С другой стороны, посредством своей истории он хотел представить идеальную картину жизни иудейского общества, когда все поселившиеся на земле Израиля направляют свои жизненные силы на угождение Богу, исполняя Его заповеди, регулярно участвуя в общественных богослужениях и заботясь о храме и его служителях. Одним словом, история Летописца укрепляет связь между прошлым и настоящим, заявляя о преемственности, существующей между ними в религии и истории Израиля». — Выдрин А., иер. Летописец (автор книг Паралипоменон) — историк, богослов и литератор //Доклад на VII Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и предание Церкви» (Москва, 26–28 ноября 2013). http://theolcom.ru/bible-church-conference/28-papers.

436

По словам Иосифа Флавия, пророк Илия «избежал Преисподней» — в этом он был подобен Еноху, о котором в книге Бытия сказано: «…и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5:24).

437

Само еврейское слово «пророк» («набй») «означает не что иное, как „призванный призывать“, этот смысл передан на греческом языке с помощью слова prophétes, которое изначально подразумевало „выступающего от имени Бога перед народом“». — Ценгер Э. Своеобразие и значение израильских пророчеств / Введение в Ветхий Завет. Под ред. Э. Ценгера. С. 541–542.

438

Книга Исаии насчитывает 66 глав, Иеремии — 52 главы, Иезекииля — 48 глав, Даниила — 14 (в еврейском каноне Книга Даниила причисляется не к пророческим книгам, а к разделу «Писаний»/Кетувим).

439

«Эпитет „малые“ по отношению к книгам двенадцати пророков был впервые использован блаженным Августином (IV–V вв. по Р. Х., труд „О граде Божием“ XVIII. 29)».

440

В Книге пророка Амоса содержатся очень яркие слова о тесной близости Бога к пророкам: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам 3:7).

441

Пророка Иеремию бросили в тюрьму за предсказание гибели Иерусалима и Храма.

442

К числу символических действий относилось и наречение имен, которые пророки давали иногда своим детям (эти имена указывали на грядущие судьбы народа Божия). Сам Иисус Христос, будучи Пророком, совершал символические действия (к примеру, проклятие смоковницы, въезд в Иерусалим на осле).

443

Детальный анализ Книги пророка Амоса см. в монографии: Арсений (Соколов), игум. Книга пророка Амоса: введение и комментарий. М., 2012.

444

Власть Бога не ограничена ни местом, ни временем; грешники напрасно думают, что можно скрыться от Бога: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их» (Ам 9:2).

445

Для возвещения суда Божия над народами пророк Амос всякий раз использует одинаковую формулировку: «Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его» (Ам 1:3–2:3): «три» и «четыре» означают полноту беззаконий, ср. перевод РБО: «Так говорит Господь: у Эдома — преступление за преступлением, три преступления, четыре… и Мое решение твердо» (Ам 1:11 ^РБО)

446

«В современной библеистике „День Господень“ принято чаще всего объяснять как военный термин… Представление о том, что войны Израиля ведет Сам Господь, — традиционно для Библии (Нав 5:13–15, 10:10–11; Втор 20:1–4; Суд 5:4–5; 7:2–7; 2 Пар 14:9–12; 20:15–24 и др.). В народном представлении „День Господень“ был днем победы над врагами, окружавшими Израиль, в эсхатологической перспективе — победы над всеми врагами вообще. С „днем Господним“ народ связывал самые светлые ожидания. Пророк опровергает иллюзию, он как бы „переворачивает“ эти наивные представления, горько иронизирует над ними. Израильтяне, говорит он, не должны обольщаться, напрасно ожидая триумфа над своими врагами: „день Господень“ будет для них не светлым праздником победы, но — тьмой поражения. Почему? Потому что Господь теперь будет сражаться не за Израиль, но против Своего народа, на стороне его врагов. Амос, таким образом, вкладывает в понятие „день Господень“ прямо противоположный общепринятому смысл». — Арсений (Соколов), игум. Книга пророка Амоса: введение и комментарий. С. 243–244.

447

Эти образы в контексте суда повторяются и у других пророков: образ корзины с плодами — у пророка Иеремии, образ саранчи — у пророка Иоиля.

448

Амос пророчествует о таинственном знамении: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач» (Ам 8:9–10). Блаженный Иероним комментирует это так: «День тот означает день плена, когда будут отведены в Ассирию и Халдею оба народа, для которых, вследствие великой скорби, солнце закатится в полдень и, между тем как у других будет сиять свет, у них все будет покрыто мраком… Можем мы понимать это место и в отношении к страданию Господню, когда солнце в шестой час скрыло свои лучи и не желало взирать на висящего на кресте Господа своего». — Иероним Стридонский, блж. Три книги толкований на пророка Амоса. III, 8.

449

В пророчестве о царстве Давида, включающем в себя «все народы» (Ам 9:12), апостол Иаков, брат Господень, видел прообраз Вселенской Церкви, которая включает как иудеев, так и эллинов (Деян 15:15–18).

450

«Вероятно, здесь имеется в виду распространенный в Израиле языческий обычай, согласно которому достигшая брачного возраста израильская девушка отдается в святилище священнику или чужому мужчине (Ос 4:13,15), чтобы, принеся в жертву свою девственность, позже получить от Ваала плодородие в браке (поэтому и дети названы здесь „детьми блуда“). Таким образом, Господь повелел Осии жениться не на какой-то особо порочной женщине, а на типичной представительнице своего народа, отпавшего от Бога Израиля». — Библейская энциклопедия Брокгауза. Подробнее см. Арсений (Соколов), игум. Пророк и блудница. Комментарий к 1–3 главам книги пророка Осии. М., 2016.

451

«Грех народа Божия заключается в отступлении от трех основ библейской веры. Они содержат призыв к человеку подражать Богу, Который верен и справедлив, милосерд и свят. Правда — не только нравственная и социальная справедливость, но и верность своему призванию и Господу. Милосердие — не только „милость“, но и любовь-сострадание, любовь-жалость. Богопознание — не отвлеченная теология, а живое, реальное приближение к Богу через веру и любовь. Все это растоптано грехами Израиля». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

452

Упомянутое пророком восстановление «в третий день» прообразует Воскресение Иисуса Христа на третий день после Распятия.

453

«Мой народ» по-еврейски «Ами», «Помилованная» — «Рухама». Ср. имена сына и дочери Осии: Ло-Ами и Ло-Рухама.

454

Если в книге Бытия эта идея выражена косвенно (через показ кровного родства всех народов), то у Амоса она возвещается непосредственно — как важный элемент его пророчества.

455

«Все кары, все грозные прещения были лишь воспитательной мерой. За ними стоит вечная Любовь. Она не обусловлена ничем, кроме природы Самого Творца, ее нельзя „заработать“. Она свободно изливается на грешников, желающих вернуться в дом Отца». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

456

При этом исследователи отмечают, что буквальный смысл еврейского текста этой фразы может иметь иное значение — см. Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии.

457

История пророка Ионы имеет близость с историями пророков Илии и Елисея, которые также призывали могущественных царей к покаянию (3 Цар 17 — 4 Цар 13).

458

Разбор своеобразия книги и предположения о времени ее написания см. Эйделькинд Я. Д. Книга пророка Ионы // Православная энциклопедия. Т. 25. С. 372–392.

459

Фарсис (Таршиш) — город, находящийся на территории Испании, или же город Тарс в Малой Азии.

460

Согласно раннехристианским толкованиям, Иона также опасался, что если его пророчество о разрушении Ниневии не исполнится, его примут за лжепророка.

461

Евр. «кикайон»: «неидентифицируемое растение; предлагаются интерпретации: „тыква (вьющаяся)“ — Cucurbita; „виноградная лоза“». — Поздние пророки. Перевод и комментарий. С. 611. Во многих современных переводах растение интерпретируется как клещевина (Ricinus communis).

462

Эти же идеи выражены в Книге Руфь и Книге пророка Иеремии (Иер 16:19–21).

463

Князев А., прот. Ветхий Завет. Пророческие книги.

464

Молитва Ионы, взывающего к Богу из глубины бездны (Иона 2), положена в основу шестой песни канонов на богослужении утрени. Ср. «Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, возведи от тли живот мой, Многомилостиве»; русский перевод: «Я, видя, что море моей жизни возмущается бурей искушений, прибегаю к Твоему тихому пристанищу, и взываю к Тебе: Многомилостивый, избавь мою жизнь от [смертного] тления».

465

Долина Иосафата находится в восточной стороне Иерусалима и отделяет город от Елеонской горы.

466

«Времена такие наступят: с гор заструится вино, польется с холмов молоко, каждый овраг в Иудее будет полон водой. Из Храма Господа ключ забьет, оросит долину Шитти м… Иудея обитаема будет всегда, Иерусалим — во веки веков» (Иоил 3:18–20 ^РБО).

467

Случаи сошествия духа Божия на людей описывается и в других ветхозаветных книгах: «Еще на двоих человек сошел дух, хотя эти двое оставались в стане. Одного из них звали Элда́д, другого — Меда д. Оба они были записаны в списке старейшин, но к Шатру не вышли. И вот, они начали пророчествовать прямо в стане. Прибежал слуга и сказал Моисею: „Элдад и Медад пророчествуют в стане!“ Иисус Навин, который с юности был помощником Моисея, воскликнул: „Моисей, господин мой, вели им умолкнуть!“ Но Моисей сказал ему: „Это меня ты так ревниво защищаешь? О, если бы все в народе Господнем были пророками! О если бы Господь послал на них Дух Свой!“» (Чис 11:26–29^РБО).

468

Очевидно сходство Книги Авдия с фрагментом Книги пророка Иеремии, где речь также идет о Едоме (Иер 49:7–22), в особенности Иер 49:14–16 (ср. Авд 1–4) и Иер 49:9–11 (ср. Авд 5–7).

469

Мнение о том, что в Книге Авдия имеется в виду захват Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до Р. Х., могут подтверждать слова 136-го псалма, написанного во время Вавилонского плена: «Припомни, Господь, как сыны Эдома говорили в день гибели Иерусалима: „Сровняйте, сровняйте его с землей!“» (Пс 136:7 ^РБО; ср. также Плач 4:21,22).

470

«Этим термином [„спасители“] назывались вожди эпохи Судей (Суд 3:9,15). Но у Авдия он приобретает мессианский смысл, после покорения врагов наступит Царство Господа». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

471

Пророк Михей происходил из города Морешета (отсюда его прозвище Морашети, Морасфитянин) — небольшого города, расположенного к юго-западу от Иерусалима.

472

Мы не располагаем свидетельствами, что пророк Михей был непосредственным учеником пророка Исайи, однако несомненно, что Михей принадлежал к кругу людей, которые активно поддерживали пророка и сочувствовали его замыслам.

473

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

474

Слова пророка о предвечном бытии Мессии предвосхитили новозаветное откровение: Евангелие от Иоанна свидетельствует о Мессии-Христе как о Слове, Которое «было в начале у Бога» (Ин 1:2).

475

О Софонии известно только его имя и имена его предков на протяжении четырех поколений (Соф 1:1). Родословие заканчивается на Езекии, которого «некоторые комментаторы отождествляют с царем Иудеи; по времени такое отождествление возможно, хотя и не доказано. Софония, видимо, жил в Иерусалиме, во всяком случае, здесь он возвестил свое пророчество». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

476

Иудеи клялись одновременно Господом и идолом Милкомом (в Синод. пер. — «царем своим»).

477

Наум назван «Елкосеянином» (евр. Элкошит) — возможно, он происходил из города Елкос (находящегося или в Галилее, или за Иорданом).

478

Пророк сравнивает Ниневию с развратной блудницей, наводящей чары на народы (Наум 3:4). Та же образность повторится в Откровении Иоанна Богослова — империя, «опьянившая» и держащая в подчинении земных царей, именуется «блудницей» и «великим Вавилоном» (Откр 17–18). Как и Ниневия у пророка Наума, Вавилон в книгах ветхозаветных пророков и в Апокалипсисе становится общим символом жестокого и преступного государства, построенного на зле и противопоставляющего себя Богу.

479

Согласно историческим свидетельствам, падение Ниневии было действительно связано с наводнением (об этом пишет, в частности, историк Диодор Сицилийский). «Покорить город помог разлив реки: вода разрушила часть городских укреплений, построенных из необожженного кирпича». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

480

После падения Ниневии в 612 году до Р. Х. и после поражений в битвах при Кархемисе (605 г. до Р. Х.) и Харране (609 г. до Р. Х.) Ассирийская империя прекратила свое существование.

481

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

482

По мнению многих комментаторов, Аввакум исполнял пророческое служение при Иерусалимском храме: его книга содержит речи, которые полагалось произносить во время богослужения под звуки музыки.

483

Пророк Аввакум ставит вопрос о страдании невинных и праведных людей, и в этом его книга перекликается с Книгой Иова и некоторыми псалмами.

484

Аввакум так характеризует отношение Вавилона к своей военной мощи: «Вот и приносит он жертвы своим сетям, совершает жертвоприношения неводу, ведь благодаря им живет он в роскоши, наслаждается отборными яствами» (Авв 1:16 ^РБО).

485

В переводе РБО: «Вот, преисполнена дерзости душа неправедного, но праведник, благодаря верности своей, будет жив». Эти слова пророка Аввакума часто цитирует апостол Павел; апостол акцентирует, что человек обретает спасение — «вечную жизнь» — через веру в Иисуса Христа, в Котором Бог явил Свою любовь к миру (Гал 3:11).

486

«В этом сущность библейской веры. Праведность, которая определяется доверием к Богу, ориентирована не на внешнюю действительность. Она стоит, как на камне, на знании, что Бог есть Добро и что на Него можно положиться. Следуя по пути Авраама, пророк „поверил Богу“. Он обретает жизнь, ибо только вера дает ее. В созерцании Бога пророк находит невыразимое словами, но исполненное силы разрешение всех своих сомнений. Он готов встретить любую грозу, если только Господь будет с ним. Он прибегает к Богу не только затем, чтобы обрести земное благоденствие, но потому, что Бог — его жизнь. Истинно верующего ничто не может поколебать». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

487

Гимн пророка Аввакума из 3-й главы положен в основу 4-й песни канона на богослужении утрени.

488

Книга пророка Исайи по первым ее строкам была также известна как «Видение Исайи, сына Амосова» (2 Пар 32:32).

489

Большинство современных библеистов считает, что главы Ис 40–66 были написаны неким другим пророком, продолжателем дела Исайи, который был современником возвращения из Вавилонского плена. Его принято именовать «Второисайя». Ср. комментарий А. С. Десницкого: «Пророчество, при всей своей надмирности, всегда связано с исторической конкретикой. Именно это обстоятельство привело многих исследователей к выводу, что главы Книги Исайи, начиная с 40-й, написаны другим человеком, жившим позднее, ближе к концу Вавилонского плена, который Исайя только предсказывал. В самом деле, эта глава начинается с благой вести: наказание Израиля окончено, его ждет скорое освобождение и возвращение домой. Стоило ли говорить об этом в тот момент, когда наказание еще даже и не начиналось, а народ спокойно сидел по домам?.. Конечно, пророк мог предвидеть даже отдаленное будущее, но такое прорицание, скорее, сбило бы с толку его слушателей». — Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. С. 307.

490

По мнению многих толкователей, серафимы в видении Исайи — это олицетворение небесных сил, предстоящих престолу Божию, подобно херувимам в видении пророка Иезекииля (Иез 1). Слово «серафим» — множественное число от «сараф», евр. «жгучий», «пламенный» — только еще один раз встречается в Ветхом Завете, когда упомянуты ядовитые змеи, жалившие израильтян в пустыне — «ха нахашим ха серафим» (ср. Чис 21:6).

491

Ср. видение «четырех животных», окружающих престол Божий, в Откровении Иоанна Богослова (Откр 4:3–11). «В гимне серафимов, который позднее вошел в ветхозаветное и христианское богослужение, раскрывается тайна отношения Бога к твари. С одной стороны, Он свят (кадéш) и стоит превыше всего земного, но в то же время Его Слава (Кавóд) изливается на Вселенную и пронизывает ее. Она есть „энергия“ Божия, форма Богоявления (ср. Исх 24:17; Пс 18:2)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

492

«Священный ужас, охвативший пророка в Храме, вызван не только непостижимым величием Царя Славы, на Которого не могут взирать даже серафимы, но и Его Святостью, которая есть высшая чистота и свобода от всякой тьмы и греха. Поэтому для человека „с нечистыми устами“ сияние Славы непереносимо. Таким образом устанавливается связь между понятием Святости Божией и нравственным состоянием человека. Слова „святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш“ (Лев 19:2) приобретают этический смысл: Бог не только запредельная Мощь, но и высшее Добро». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

493

В переводе Еврейской Библии: «Слышать слышите, но не понять вам, и видеть видите, но не постичь вам» (Ис 6:9). — Поздние Пророки. Издательство Лехаим, 2013.

494

Проповедь пророка обращена ко всей вселенной. Точно так же начинается книга Второзаконие: «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих» (Втор 32:1).

495

Ср. также: «Горе грешному народу, народу, чья вина тяжела! О преступное племя, сыновья-злодеи! Они оставили Господа, Святым Богом Израиля пренебрегают, отступниками стали. …Голова у вас вся в ранах, все внутри кровоточит. От пяты до самого темени нет здорового места: ссадины, кровоподтеки, кровоточащие раны — не промыты, не перевязаны и не смазаны маслом» (Ис 1:5–6 ^РБО).

496

Образ виноградника впоследствии станет одним из наиболее распространенных в Новом Завете — ср. притчи Иисуса Христа о работниках в винограднике (Мф 20:1–16), о злых виноградарях (Мф 21:33–46), о виноградной лозе (Ин 15:1–10).

497

Апостол Павел, говоря об обратившихся к вере в Иисуса Христа иудеях, отождествляет их с Остатком, о котором пророчествовал Исайя: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился Остаток» (Рим 11:5; ср. 11:25–27).

498

Второй сын Исайи также имел символическое имя; Господь сказал пророку: «Назови его Магер-Шалал-Хаш-Баз [евр. „спешит к добыче, торопится на грабеж“]. — „Еще до того как этот мальчик научится говорить „отец“ и „мать“, богатства Дамаска и добычу из Самари и понесут перед царем ассирийским!“» (Ис 8:4 ^РБО).

499

«Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святаго Израилева не взирают и к Господу не прибегают! Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих беззаконие. И Египтяне — люди, а не Бог; и кони их — плоть, а не дух. И прострет руку Свою Господь, и споткнется защитник, и упадет защищаемый, и все вместе погибнут» (Ис 31:1–3).

500

Ср. перевод РБО: «Так говорит Владыка Господь: „Я закладываю камень на Сионе, глыбу гранитную, крепкую, камень краеугольный кладу в основанье стены. Чья вера тверда — тот не дрогнет“» (Ис 28:16).

501

«…Следует отметить, что мысль о рождении Мессии от Девы (Мф 1:22–23) не вошла в сознание ветхозаветного человека. В народных представлениях о Мессии во времена Христа сверхъестественному рождению Помазанника не было места (см.: Св. Иустин Мученик. Диалог с Трифоном, 48–49; блж. Иероним. Толкование на пророка Исайю, кн. III)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

502

«Символические имена раскрывают сверхъестественную природу Мессии. Чудный Советник означает Его высшую мудрость; Бог Крепкий — Его Божественную силу; Отец вечности — несокрушимость Его Царства; Князь мира (евр. Саршалом — князь покоя) — благословенный мир, который воцарится в мессианском Царстве». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

503

Пророчество о «горе Господней» также сохранилось у пророка Михея (Мих 4:1–5).

504

Первая часть пророчества исполнилась с приходом в мир Иисуса Христа, а вторая часть относится к будущим временам, когда евангельские идеалы настолько проникнут в человеческие отношения, что станут определять жизнь народов.

505

Ср. также: «В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — египтяне, и дело рук Моих — ассирияне, и наследие Мое — Израиль» (Ис 19:24).

506

Далее в Книге пророка Исайи Бог изображается как работник, трудящийся в одиночестве на виноградной давильне; никто из народов не помогал Ему, и Он стал их грозным Судией: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения — в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя — она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их» (Ис 63:1–6).

507

Ср. также пророчество о падении «дочери Вавилона» (Ис 47).

508

Первая часть Книги Исайи завершается историческим разделом (Ис 36–39), содержание которого во многом совпадает с повествованием 4 Цар 18–20 о нашествии Ассирии на Иерусалим в 701 г. до Р. Х.

509

Бог открывает, что царь Кир — это «пастырь, посланный Мною, и он выполнит Мою волю — Иерусалиму скажет: „Ты будешь отстроен!“, а Храму: „Ты вновь возведен будешь!“» (Ис 44:28 ^РБО).

510

В текстах Нового Завета это пророчество интерпретируется как указание на Иоанна Крестителя, предтечу Иисуса Христа (Мк 1:3–4, «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов»).

511

Ср. беседу Иисуса Христа с самарянкой, в которой Он говорит ей, что может дать ей «воду живую» (Ин 4:10).

512

Именование «Служитель Господень» есть предвосхищение Иисуса Христа, Которой сказал о Себе, что пришел на землю «послужить» спасению людей (Мф 20:28; Мк 10:45).

513

Четыре гимна о Служителе Господнем расположены в разделах Ис 42:1–7; 49:1–26; 50:4–10; 52:13–53:12. Вероятно, именно эти пророчества имел в виду апостол Павел, говоря, что Христос принял «образ раба», то есть служителя (Флп 2:7).

514

Ср. слова старца Симеона Богоприимца об Иисусе Христе как о «свете во откровение язычников» (Лк 2:29–32). Иисус Христос, истинный Служитель Господень, будет совершать Свое служение не земной силой, а духом кротости (ср. Мф 11:29).

515

В этих словах пророк предвосхищает служение Иисуса Христа, Который всегда будет действовать с кротостью и никогда не употребит насилие по отношению к Своим недоброжелателям и врагам. Возможно, эта черта склоняла фарисеев считать, что Иисус — не Посланник Божий: из истории Израиля они знали, что Бог часто действовал через грозные кары и тяжелые наказания, являющие всем людям Его силу и мощь.

516

Ср. Ис 50:4–7 в переводе РБО: «Владыка Господь язык умудренного дал мне, и я умею уставших поддержать словом; по утрам Он мой слух пробуждает, чтобы я слушал — так, как слушают умудренные. Владыка Господь отверз мне слух, и не воспротивился я, не отступил назад. Подставил я спину бьющим… лица не прятал от оскорблений и плевков. Владыка Господь помогает мне, и поэтому не коснулось меня бесчестье. Лицо мое — как кремень: я знаю, что не изведаю позора. Приближается Тот, Кто меня оправдает! Кто же против меня?»

517

Ср. Синодальный перевод: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих…» (Ис 53:3–7).

518

Раб Господень очищает людей от грехов и болезней, как Первосвященник (Лев 16; ср. Мф 8:17).

519

Иудейские комментаторы не считали этот гимн о Служителе Господнем пророчеством о Мессии — крайне трудно было представить, что Мессия может быть страдающим и униженным. Но апостолы и прочие ранние христиане увидели в этом тексте драгоценное пророческое свидетельство о земном пути Господа Иисуса Христа (см. Деян 8:30–35; 1 Пет 2:21–25).

520

«Персы в эпоху Кира стали склоняться к монотеизму под влиянием проповеди иранского пророка Заратустры (ок. VII–VI вв. до Р. Х.). Но рядом с Богом света (иранск. Агурамаздой) персидская религия ставила Его темного, якобы извечного двойника (Друджа, или Анграманью). Хотя в будущем это злое начало должно погибнуть, побежденное Богом, вера в него делала религию Заратустры дуалистичной — признание двух равных начал…пророк, безусловно, отрицает какие бы то ни было бытийственные корни зла. Если „мир“, благоденствие, проистекает от Бога, то и „бедствие“ в конечном счете связано с Ним, ибо зависит от того, какое положение занимает человек в отношении к Сущему. „Мир“ — результат близости к Богу, зло проистекает от измены Ему». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

521

«Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?..» (Ис 40:13)

522

Иисус Христос, придя в синагогу Назарета, прочитал это пророчество и сказал, что оно исполнилось в Его лице (Лк 4:14–22). Показательно, что Он опустил заключительные слова «и день мщения Бога нашего».

523

Исайя ярко свидетельствует о грядущем обращении к истинному Богу всех народов: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. „Вот Я! вот Я!“ говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, — к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках» (Ис 65:1–3). Эти слова цитировал апостол Павел в Послании к римлянам, осмысляя массовое обращение к Иисусу Христу язычников и отвержение Его израильтянами (Рим 10:20–21).

524

Ср. Синодальный перевод: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис 66:1–2).

525

«Моисей предписал обязательный пост только в день праздника Очищения (Лев 23:27). Но нередко постились по внутренним побуждениям и в другие дни. Пророк настаивает на том, чтобы исполнению религиозных обрядов сопутствовала соответствующая внутренняя настроенность (ср. Ис 1:10; Ам 5:21)». — Комментарий к Брюссельской Библии.

526

Пост в Библии подразумевал воздержание от пищи, иногда и воды (такой полный пост, длившийся три дня, упоминается в Есф 4:16 и Деян 9:9; пост Иисуса Христа после Крещения длился 40 дней). Чаще всего пост длился от одного до семи дней. «Особое значение имели пост Моисея на горе в присутствии Бога (Исх 34:28), а также сорокадневный пост Илии, после того как его накормил ангел Господень (3 Цар 19:8)… Давид ничего не ел семь дней (2 Цар 12:16–21)… Даниил три недели питался простой, скудной пищей (Дан 10:3), что в глазах Бога было свидетельством смирения… Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом (3 Цар 21:27; Неем 9:1; ср. Иов 2:12 и след.). Пост соблюдался по разным причинам: 1) после смерти близких людей (1 Цар 31:13;

2 Цар 1:12); 2) перед решающими событиями, исход которых полностью зависел от Божьей милости (2 Цар 12:16,21–23; Есф 4:3,16 и др.); 3) во время искреннего покаяния и смирения пред Богом (1 Цар 7:6;

3 Цар 21:27; Езд 10:6; Неем 9:1; Иона 3:7 и след.) или для достижения полноценного общения с Богом (Исх 34:28; Втор 9:9,18). Пост соблюдался и для того, чтобы без помех совершить молитву или подчеркнуть важность обращенной к Богу просьбы (Дан 10:3,12)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

527

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

528

Позже апостол Павел скажет о своем предызбрании Богом теми же словами, что и пророк Иеремия (Гал 1:15).

529

«По мнению некоторых ученых, в момент своего призвания он не просто превратился в пророка, но стал пророком, похожим на Моисея. В ответ на возражения Иеремии Бог дотрагивается до губ пророка и объявляет: „Вот, Я вложил слова Мои в уста твои“ (Иер 1:9). Эта фраза практически идентична словам из Втор 18:18, где Яхве говорит о пророке, „подобном Моисею“: „Вложу слова Мои в уста его“. Как пророку, подобному Моисею, Иеремии велено говорить только то, что исходит от Бога: „Все, что повелю тебе, скажешь“ (Иер 1:7), „скажи им все, что Я повелю тебе“ (Иер 1:17)». — Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. С. 224.

530

Ср. «Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер 23:23–24).

531

Иеремия привел народу в пример израильтян-рехавитов, многие поколения которых продолжают свято соблюдать заповедь своего основателя Ионадава, сына Рехава, — не пить вина и жить только в шатрах, а не в каменных домах (Иер 35). Если бы все иудеи проявляли такую верность Закону Бога, они были бы благословлены Богом и жили бы в благополучии. Рехавиты же за свою ревность о заповеди будут вознаграждены Богом: «Никогда не исчезнет предо Мною род Ионадава, сына Рехава» (Иер 35:19 ^РБО).

532

Позже, когда Иисус Христос изгонит торговцев из Иерусалимского храма, Он также сравнит Храм с логовом разбойников (Мф 21:13, по-славянски «вертепом разбойников»).

533

Силом, древний духовный центр израильского народа (в эпоху Иисуса Навина и Судей в нем располагалась скиния и совершались жертвоприношения), в 1050 году до Р. Х. был разрушен филистимлянами. В 721 г. до Р. Х. Силом был разорен войсками ассирийцев и более не был восстановлен.

534

«Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего — лесистым холмом» (Иер 26:18, ср. Мих 3:12).

535

Из-за беззаконий и зла, совершаемых людьми, страдает вся природа: «Доколе земля будет плакать, трава полевая — вянуть из-за злодейства живущих на земле? Исчезли звери и птицы, ибо говорили люди: „Наших путей Он не видит“» (Иер 12:4 ^РБО).

536

«А ты за народ этот не молись, не плачь о нем, не возноси мольбу! Не буду Я слушать, когда они станут звать Меня в своем несчастье» (Иер 11:14 ^РБО); «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (Иер 7:16, а также 14:11).

537

Иеремия говорит, что подлинный «сын Давидов» — это тот царь, кто исполняет заповеди Божии, а пренебрегающий Законом теряет право быть «предводителем народа Божия» (Иер 22:15–17).

538

Иеремия столкнулся с сопротивлением его проповеди в родном городе Анафофе — жители даже покушались на его жизнь: «Я был как доверчивый ягненок, вели меня на закланье, и не знал я о кознях, что против меня они замышляли: „Дерево цветущее погубим, чтобы не было его на земле средь живущих, чтобы имя его забыли!“ Но Господь Воинств судит справедливо, испытует душу и сердце. Пусть увижу я, как Ты отомстишь им, ведь Тебе я тяжбу свою доверил!» (Иер 11:19–20 ^РБО; ср. Синодальный перевод: «А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: „положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось“»).

539

Подобные слова были также произнесены страдающим праведником Иовом (Иов 3:1–26).

540

Желая в тяжелых обстоятельствах заручиться помощью Божией, Седекия повелел людям отпустить рабов-иудеев на свободу, как то предписывал Закон Моисеев (Исх 21). Вскоре осада Иерусалима оказалась снята. Но как только опасность миновала, хозяева вновь вернули рабов себе. Пророк Иеремия обличил это отступление от Закона: «…так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду и отдам вас на озлобление во все царства земли» (Иер 34:17).

541

Сравнивая народ Израиля с неверной женой, которой был дан развод, пророк Иеремия возвещает, что по Своей любви к народу Бог готов даже нарушить собственную заповедь — в случае развода мужу запрещалось вновь принимать к себе бывшую жену, но Бог готов принять отступивший от Него народ обратно (Иер 3:1).

542

Бог открыл пророку, что придет время, когда люди обратятся к Богу и «все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего» (Иер 3:17). Тогда внешние символы богопочитания окажутся излишними, потому что Бог будет непосредственно пребывать с людьми: «Не будут говорить более: „Ковчег Завета Господня“; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет» (Иер 3:16). Ср. слова Откровения Иоанна Богослова о Небесном Иерусалиме: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр 21:22).

543

Это пророчество Иеремии цитируется в новозаветном Послании к евреям (Евр 8:8–12) — христианские авторы утверждают, что оно получило исполнение в Иисусе Христе.

544

«Убийство поставило население Иудеи в практически безвыходное положение. Люди со страхом ожидали реакции Навуходоносора: великий император милостиво поставил наместника, а наместник был убит! Казалось, что нужно спасаться бегством, причем единственным надежным укрытием выглядел Египет. По сведениям Четвертой книги Царств и Иеремии, почти все жители Иудеи бежали в Египет. Печальная и трагическая участь народа, который, как гласили его собственные традиции, некогда спасся из египетского рабства!» — Фридман Р. Как создавалась Библия.

545

Археологические свидетельства позволяют подтвердить, что переселившиеся в Египет иудеи начали почитать языческих богов. По преданию, пророк Иеремия был побит камнями, когда обличал их отступничество.

546

Одной из впечатляющих археологических находок явилась открытая в 1980 году глиняная печать с надписью «…принадлежащее Баруху, сына Нерии писца». Эту печать можно считать личной подписью Варуха — человека, которому принадлежит окончательное оформление Книги пророка Иеремии и, вероятно, редакция еще нескольких книг Ветхого Завета. См. Фридман Р. Как создавалась Библия.

547

С именами пророка Иеремии и Варуха связываются две неканонические книги Ветхого Завета, которые могли быть составлены в более позднюю эпоху — Книга пророка Варуха (где дается богословское осмысление причин Вавилонского плена, и содержатся пророчества о возвращении из плена и славе возрожденного Иерусалима) и Послание Иеремии (целиком посвященная обличению идолопоклонства язычников). О высоком авторитете Книги пророка Варуха в древней Церкви свидетельствует ее богослужебное употребление. См. Французов С. А. Варух // Православная энциклопедия. Т. 6. С. 698–705.

548

Присущая пророку Иеремия открытость в выражении сокровенных мыслей и движений души встречается также в псалмах.

549

В христианском каноне Плач Иеремии расположен рядом с Книгой Иеремии, вероятно, на основании указания книги Паралипоменон, что пророк Иеремия составил плач на смерть царя Иосии: «Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, [известных] до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в [книгу] плачевных песней» (2 Пар 35:25) — см. Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. С. 444.

550

«Никакое другое событие в истории Израиля не было донесено до нас в такой живой и конкретной форме, как падение Иерусалима и его последствия для уцелевших». — Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет. С. 431.

551

Ученые отмечают, что изысканный стиль книги, все главы которой построены в форме алфавитного акростиха, указывает, что автор писал в спокойной обстановке. Как нам известно, это не соответствует последним годам жизни пророка Иеремии.

552

В еврейском языке слова «город» и «Иерусалим» женского рода, поэтому такого рода метафора была всем понятна. Этот образ отсылает читателей к символике брачного союза между Богом и народом (ср. Ос 1–3).

553

«Сравнение Плача Иеремии с шумерскими плачами о разрушенных городах… дало впечатляющие результаты. Месопотамские плачи о разрушенных городах… должны были умилостивить разгневанных богов, чтобы те впредь не посылали на свои города и храмы ужасных несчастий… В шумерских плачах гнев богов в общем-то беспричинен. Говорится, что враги разрушают город в соответствии с решением верховного божества или совета богов, решение это не может быть изменено никем и ничем, но вот почему оно было принято — неясно… В Плаче Иеремии ответ на этот вопрос принципиально иной: несчастья, которые насылает Господь, — это кара за грехи людей». — Книга Иеремии. Плач Иеремии // Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. М., 2004. С. 8–9.

554

Ср. также: «О Господь, царствуешь Ты вовеки! Престол Твой — из века в век! Почему же Ты нас оставил? Так долго о нас не вспоминаешь? О Господь! Дай нам к Тебе вернуться, и мы вернемся! Дай нам вновь прежние дни» (Плач 5:19–21^РБО).

555

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

556

Книга пророка Иезекииля предвосхищает особый жанр иудейской литературы, ставший распространенным в более поздние времена — «апокалиптический» жанр, основными чертами которого является изображение таинственных видений, повествование о конце земного мира и обновленном творении Божием.

557

Аналогичные образы присутствуют в описании небесного богослужения в Апокалипсисе Иоанна Богослова (Откр 4:3–8): престолу Божию предстоят Небесные Силы — четыре животных и 24 старца.

558

По мнению ряда экзегетов, «колеса» означают небесные сферы, а «очи» на них — звезды.

559

Образность этого отрывка отсылает нас к Иер 15:16: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего».

560

Эта образность повторится в Апокалипсисе Иоанна Богослова: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Откр 5:1), а также в Откр 10: 2–11, где описывается, как Бог повелел Тайнозрителю Иоанну съесть свиток, находящийся в руке величественного Ангела: «И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр 10:9–11). Подробнее об образности небесных книг см. Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013.

561

«Обращаясь снова к „дому Израилеву“, Иезекииль говорит, что поставлен стражем, который должен вразумлять его. Он сравнивает себя со стражем, увидевшим вражеское войско: когда тот „затрубит в трубу и предостережет народ“, всякий, кто не скроется от врага, погибнет, и „кровь его будет на его голове“. Точно так же если пророк предостережет беззаконника, но тот не изменит своего образа жизни, то вины пророка в его погибели не будет (Иез 33:1–9)». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Иезекииля пророка книга // Православная энциклопедия. Т. 21. С. 196–216.

562

Ср. также другое повеление: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! хлеб твой ешь с трепетом, и воду твою пей с дрожанием и печалью. И скажи народу земли: так говорит Господь Бог о жителях Иерусалима, о земле Израилевой: они хлеб свой будут есть с печалью и воду свою будут пить в унынии, потому что земля его будет лишена всего изобилия своего за неправды всех живущих на ней» (Иез 12: 17–19).

563

У ворот Храма находились «женщины, плачущие по Фаммузе»; «Таммуз — месопотамское божество, умирающее и воскресающее, обычай его оплакивания женщинами хорошо известен по различным источникам Древнего Востока». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Иезекииля пророка книга // Православная энциклопедия. Т. 21. С. 196–216.

564

Более дословным переводом этих слов будет «поставь тав» (тав, ת — последняя буква еврейского алфавита). «…Приходит бедствие, но Ангел ставит печать, „тав“, на челах людей» (Иез 9,4–6). Обратите внимание на удивительное, таинственное совпадение. В современном еврейском квадратном шрифте буква «тав» напоминает русское «п», но в древних алфавитах — в ханаанском и финикийском — буква «тав» выглядела как крест — либо как крест святого Андрея, либо просто как крест, как во всех финикийских надписях. — Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

565

Облако направляется на восток, потому что на востоке от Иерусалима находился Вавилон, где жили переселенные иудеи. Здесь предвосхищаются слова Иисуса Христа о поклонении Богу не в одном определенном месте, но «в Духе и истине» (Ин 4:21) — всюду, где люди призывают имя Господне (ср. Ин 3:8).

566

Ср. также: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иез 36:24–28).

567

Этот образ Иисус Христос отнес к Самому Себе, рассказав притчу о Добром Пастыре (Ин 10:1–18). На Востоке овцы всегда были предметом особой заботы и любви.

568

Эти слова пророка Иезекииля вошли в одну из молитв для готовящихся ко святому Причащению: «Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быть ему»; русский перевод: «Ибо Ты сказал, Человеколюбец, через Твоего пророка, что Ты не желаешь смерти грешника, но чтобы он обратился на путь добра и был жив».

569

«…Отчаяние вело их к усугублению греха; обращаясь друг к другу, они призывали: „…будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню“ (Иез 20:32). В этом контексте весть о спасении „становится ответом на отчаяние Израиля, который уже не имеет возможности существовать самостоятельно… Весть о спасении является божественным ответом на исповедание Израилем своего греха“ (Zimmerli. 1979. Vol. 1. P. 63). В других пророчествах Иезекииль постоянно напоминает сынам Израилевым о совершенной незаслуженности этого спасения. Творя милость Своему народу, Бог поступает так „не по злым путям“ их и не по „делам развратным“, но лишь по Своей воле и ради того, чтобы Его имя не хулилось у язычников (Иез 20:44). Он сотворит „новый исход“, выведя Свой народ из тех стран, по которым он был рассеян, и приведя его в Палестину. В отличие от неверных сынов Израиля, нарушивших и забывших завет, Бог остается верным Своему народу: „Но Я вспомню союз Мой (букв. — Мой завет) с тобою во дни юности твоей и восстановлю с тобою вечный союз“ (Иез 16:60)». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Иезекииля пророка книга // Православная энциклопедия. Т. 21. С. 196–216.

570

«Некоторые разумеют это в иносказательном смысле о Церкви, о диаволе и о гонениях, которые в разное время воздвигались нечестивыми царями». — Иоанн Златоуст, свт. Обозрение книг Ветхого Завета. Творения. Т. IV, С. 688.

571

В Апокалипсисе Иоанна Богослова есть два описания последней битвы — сатана и враги Божии, выступившие против Бога и верных Ему людей, потерпели сокрушительное поражение (Откр 19:17–21 и Откр 20:7–10, где также упоминаются «Гог и Магог»).

572

Видение Нового Иерусалима посетило пророка через двадцать пять лет после начала Вавилонского плена.

573

В окрестностях реального Иерусалима нет подобной высокой горы — можно понять, что пророк созерцает «идеальный» Иерусалим, Иерусалим в замысле Божием.

574

Символический смысл присутствует и в деталях описания Небесного Иерусалима в Апокалипсисе (Откр 21–22).

575

Равные доли получают и «герим» (пришельцы), то есть язычники, обратившиеся к израильской вере. «И они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами вой дут в долю среди колен Израилевых» (Иез 47:22).

576

В христианской традиции описанные в Книге Иезекииля врата Храма считаются прообразом Пресвятой Девы Марии, через Которую в мир вошел Сын Божий, Иисус Христос: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез 44:2). Этот отрывок Книги Иезекиля является одной из главных «богородичных паремий» — ветхозаветных чтений, читаемых на праздники, посвященные Пресвятой Деве Марии.

577

Небесный Иерусалим в Апокалипсисе Иоанна Богослова также описан как новый рай, причем используются образы, близкие к видению Иезекииля: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр 21:16).

578

Ср. также притчу о заблудшей овце: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу» (Лк 15:4–6; Мф 18:12).

579

Отрывок Иез 37 читается на богослужении Великой субботы, как одно из ветхозаветных пророчеств о воскресении мертвых и прообразов Воскресения Иисуса Христа.

580

Захватив Месопотамию, Кир формально сохранил Вавилонское царство и ничего не изменил в социальной структуре страны. Вавилон стал одной из царских резиденций, вавилоняне продолжали занимать преобладающее положение в государственном аппарате, а жречество получило возможность возродить древние культы, которым Кир всячески покровительствовал. Власть Кира в Вавилоне не рассматривалась как чужеземное господство, так как Кир исполнил древние священные вавилонские церемонии и тем самым получил царство «из рук бога Мардука».

581

Подтверждение библейских данных присутствует на так называемом «цилиндре Кира» — это глиняный цилиндр, на котором Кир Великий повелел записать список своих побед и милостивых поступков.

582

Согласно Первой книге Ездры и 2-й книге Паралипоменон, Кир сам признавал, что именно Бог Всевышний помог ему одержать победы: «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, — да будет Бог с ним, — и пусть он идет в Иерусалим… и строит дом Бога Израилева» (1 Езд 1:2–3).

583

Имя Зоровавель — евр. Зарубавель — означает «семя Вавилона».

584

В результате строительство Храма было прервано на 15 лет. Только во втором году царствования Дария I Гистаспа (520 г. до Р. Х.) строительство Храма возобновилось (Агг 1:15). Царь Дарий лично подтвердил декрет Кира и санкционировал продолжение работ.

585

«До плена основной темой пророческих писаний было наказание, во время плена — утешение, теперь — восстановление». — Комментарий к Брюссельской Библии.

586

Ср. слова Иисуса Христа в Нагорной проповеди: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33).

587

Приведенная цитата из Синодального перевода соответствует греческому тексту (перевод Септуагинты, III в. до Р. Х.). В еврейском тексте Писания этот отрывок звучит иначе: «Я сотрясу все народы, и стекутся сюда их сокровища, Я наполню этот Храм богатством и славой, — сказал Господь Воинств» (Агг 2:7 ^РБО).

588

Образ печати может символизировать, что через Зоровавеля будут запечатлены слова Божии и через него явлены всем — как оттиск печати; Зоровавель есть избранник Божий, прообразующий Помазанника Божия, Мессию. На Иисусе Христе, Сыне Человеческом «положил печать Свою Отец, Бог» (Ин 6:27).

589

От слова «апокалипсис» — греч. «откровение», «раскрытие».

590

Согласно мнению многих толкователей, в образе всадников Захария получил откровение об ангельских силах, хранящих Вселенную.

591

«Пророк видит появляющуюся пред его взорам ефу: это самая большая мера сыпучих тел у евреев… По объяснению ангела, она должна обозначать, что мера греховности нераскаянных грешников во всей вообще стране переполнилась. Здесь разумеются представители нечестия, на которых изречено уже проклятие и которых ждет неминуемая кара, как показано было в предыдущем видении летящего свитка». — Толковая Библия Лопухина.

592

Возможно, участие женщин — намек на ханаанские языческие ритуалы, за участие в которых был наказан Израиль.

593

«„Камень“ — обозначает, очевидно, храм: „семь очей“ — бдительное присутствие Ягве (Зах 4:10); „начертание“ еще не вырезано, ибо храм не достроен». — Комментарий к Брюссельской Библии.

594

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

595

В Апокалипсисе присутствует образ «двух свидетелей», — пророков и избранников Божиих, — и их описание очень сходно с видением пророка Захарии: «Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» (Откр 11:4).

596

«Господь повелевает пророку приготовить два венца: царский и священнический. Оба они принадлежат Зоровавелю, который есть прообраз Мессии. Как и Аггей, Захария надеялся, что пророчество исполнится в лице самого Зоровавеля. Но духовный смысл открытого Богом означал лишь, что обетование, данное роду Давидову, не отменено». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

597

«Землями горшечника» назывались бесплодные глинистые земли, которые стоили очень дешево.

598

«Гададриммон (Хадад-Риммон) был ханаанским богом природы, смерть которого оплакивали в ежегодном ритуале. Пророк сравнивает этот ритуал со всенародным покаянием, которое захватит не только Израиль, но и все племена (Зах 12:14)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

599

Согласно мнению христианских толкователей, в Зах 14:7 предвозвещается тьма, покрывшая землю во время Распятия Иисуса Христа.

600

Евангелист Матфей цитирует слова о тридцати сребрениках как пророчество Иеремии — вероятно, евангелист сблизил это пророчество Захарии со словами Иеремии о сосудах горшечника и местности вблизи Иерусалима — долины Енномовой, Тофета, — которое будет использовано для захоронений убитых (Иер 18–19). «Самое простое объяснение — то, что мысль евангелиста сосредоточивается на покупке земли у горшечника. Так как об этой земле говорится только у пророка Иеремии, то евангелист и поставил его имя в заглавии своей цитаты, а из слов Захарии взял только „тридцать сребреников“, изменив остальные выражения Захарии так, что они в цитате евангелиста сделались совершенно неузнаваемы. Этим объясняется, почему слова Захарии: „брось их, т. е. сребреники, в сокровищницу дома Господня“ (в русском синодальном переводе Зах 11:13 — иначе), через легкое изменение еврейских букв, переделаны у евангелиста в „землю горшечника“». — Толковая Библия Лопухина.

601

«Проповедник сознавал себя вестником, которого послал Бог иудеям, чтобы поднять их дух в дни отчаяния». — Комментарий к Брюссельской Библии.

602

«Я был сильно разгневан, когда услышал такие жалобы и рассказы. Обдумав их, я стал укорять знатных людей и начальников: „Вы наживаетесь на своих же братьях!“ Я созвал большое собрание и сказал знати: „Мы старались как могли, выкупали своих братьев-иудеев, проданных язычникам. А вы продаете своих братьев! И нам снова выкупать их?!“ Они молчали, им нечего было ответить. И я продолжил: „Плохо вы поступаете. А ведь вам следовало бы бояться Бога нашего, не давать язычникам, врагам нашим, повода поносить нас!“» (Неем 5:6–9 ^РБО).

603

Ездра прибыл в Иерусалим раньше Неемии — он пришел в город в седьмой год правления царя Артаксеркса (Ездр 7:8), а Неемия — в 20-й (Неем 2:1).

604

«…Несмотря на то что с ними были значительные ценности, Ездра велел отправляться в Иерусалим без охраны, так как ему „стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения“ (1 Езд 8:22). Поскольку он и его спутники надеялись на помощь Божию, им удалось благополучно достичь Иерусалима и сдать бывшим там священникам принесенные „серебро и золото и сосуды в дом Бога“. В благодарность за благополучный исход путешествия Ездра и его спутники принесли Богу жертву всесожжения (1 Езд 8:33–35)» — Лявданский А. К., Барский Е. В. Ездра // Православная энциклопедия. Т. 18, С. 62–66.

605

Это отнесение указывает, что ранняя традиция сближала книгу Даниила с назидательной литературой Мудрости.

606

«События, описываемые в первой части книги, происходят в халдейскую эпоху Вавилонского царства. В ней встречается немало исторических неточностей. Валтасар был сыном Набонида, а не Навуходоносора и не носил царского титула. Имя Дария Мидянина неизвестно историкам: персидские цари, носившие имя Дария, жили в более позднюю эпоху. Автор прибегает к персидской терминологии, греческие же названия музыкальных инструментов оркестра Навуходоносора даны в арамейской транскрипции… Все это дает основания полагать, что автор жил позднее описываемой им эпохи и пользовался дошедшими до него устными и письменными преданиями…» — Комментарий к Брюссельской Библии.

607

Интересно, что в еврейском Писании (Танахе) текст Книги Даниила написан на двух языках — часть Дан 2:3–7:28 написана на арамейском, а остальное повествование (Дан 1:1–2:2; Дан 8–12) на еврейском языке. Однако переход с одного языка на другой не нарушает единства книги: все ее повествование объединено не только главным действующим лицом — Даниилом, но и общими темами, последовательно раскрываемыми в тексте.

608

При дворе Навуходоносора юношам были даны вавилонские имена: «И переименовал их начальник евнухов — Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго» (Дан 1:7).

609

Показательно, что «в годы Антиохова гонения язычники принуждали иудеев есть запретную пищу, но многие предпочитали смерть нарушению Закона (2 Мак 6:18–31)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

610

О том, что казнь через сожжение в печи была известна в Вавилоне, свидетельствует Иер 29:22.

611

Прославляющая владычество и могущество Бога-Творца песнь (Дан 3:24–90) заимствована в Синодальной Библии из Септуагинты (древнего греческого перевода), в еврейском Писании она отсутствует.

612

«„Мене, мене, текел, упарсин“. Эти арамейские слова (Дан 5:25–28) означают: „мина, мина, шекель (то есть сикль) и полмины“… в то время как слова „исчислено, исчислено, взвешено, разделено“ звучат по-арамейски как „мене, мене, текел, перес“. Согласно гипотезе А. Альта, таинственная надпись на стене чертога царя Валтасара включала в себя названия четырех вышеназванных мер веса, однако, согласно тогдашнему обычаю, названия были сокращены до аббревиатуры: надпись состояла из четырех начальных букв этих слов. Этим и объясняется смущение царских мудрецов, не сумевших прочитать надпись (Дан 5:8,15,16), поскольку они думали, что это целое слово. Даниил, правильно поняв названия весовых мер (Дан 5:25), затем, исходя из смысла корней этих слов („считать“, „взвешивать“, „делить“), построил целые фразы (Дан 5:26–28), разгадав тем самым смысл надписи». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

613

«Валтасар (евр. Белшацар, вав. Белшарруцур) был, как полагают, действительно сыном Навуходоносора и египтянки Нитокрис. После смерти Навуходоносора узурпатор Набонид для укрепления своей власти женился на Нитокрис и усыновил Валтасара. На время своего отсутствия он сделал царевича „вторым властелином царства“ (Дан 5:29), наместником столицы. Пир Валтасара, описанный в Книге Даниила, происходил по случаю праздника (см. Геродот. История. I,191), во время которого армия Кира подступила к Вавилону, а противники Набонида тайно готовились открыть ворота неприятелю». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

614

«Истории о жизни Даниила при этом иногда рассматриваются лишь как прелюдия к его видениям, цель которой — убедить читателя, что этот праведник и пророк достоин принять Божественное откровение. Принципиальное отличие от жанра придворных историй заключается в том, что в каждой истории в книге прославляется не Даниил, а Бог». — Лявданский А. К., Барский Е.В. Книга пророка Даниила // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 8–44.

615

Ср. выражение «колосс на глиняных ногах».

616

Согласно последующему свидетельству книги, серебряное царство — символ Персии, железное — Греко-Македонской империи, глиняное — четырех царств преемников Александра Македонского («диадохов»): Македония / Греция, Сирия, Египет, Пергамское царство.

617

Многие христианские толкователи (в частности, блаженный Иероним Стридонский, V в. по Р. Х.) акцентировали, что «рог» из пророчества Даниила следует прежде всего относить к антихристу — богоборцу последних времен. Однако связь образности книги Даниила со временем Антиоха Епифана также отмечается ранними толкователями (к примеру, Ипполит Римский, сщмч. Толкование на Книгу пророка Даниила, II в. по Р.Х).

618

Вот что ангел говорит о четвертом звере и роге: «Четвертый зверь означает: появится на земле четвертое царство, непохожее на другие царства, и будет пожирать, топтать и разрушать все на земле. А десять рогов означают: явятся в этом царстве десять царей, а потом — еще один, непохожий на прежних, он низложит трех царей. Он будет вести речи против Всевышнего и притеснять святых Всевышнего, замыслит отменить праздники и Закон. И святые будут отданы во власть ему — на один срок, два срока и полсрока. Но воссядут Судьи — и отнимут у него власть; он будет погублен, навсегда уничтожен» (Дан 7:23–27 ^РБО).

619

В Откровении Иоанна Богослова Иисус Христос предстает как «подобный Сыну Человеческому», и в Его описании присутствуют черты «Ветхого днями» (белые волосы) — это указывает на Божественное достоинство Иисуса Христа. Слова книги Даниила «Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан 7:14) практически цитируются в Откр 5:12–13, где описывается всеобщее небесное поклонение Агнцу-Христу, принявшему от Бога запечатанную семью печатями книгу.

620

Важно, что «в Дан 7 пророк выходит за пределы националистического истолкования Мессии: вместо спасителя Израиля, ведущего свой народ к победе над враждебными народами, Мессия станет победителем зла как такового». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Книга пророка Даниила // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 8–44.

621

«Слова „Сын Человеческий“ (арам. Баренáш) означают просто смертного. Но в данном пророчестве говорится не об обычном человеке. Это Существо, грядущее среди облаков Славы. Оно превосходит всех земнородных». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

622

«Более распространенный в современной библеистике отсчет ведется, согласно пророка Иеремии, от Плена (ср. Иер 29:10). В Данииловых седминах мы находим, по словам прот. А. Князева, „ту же схему истории, что проходит через всю книгу: четыре звериных царства, которые должны сменить друг друга до наступления Царства Сына Человеческого“»:

— Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

623

Высокое служение архангела Михаила раскрывается также и в Откровении Иоанна Богослова, где сказано, что Михаил во главе ангельских сил воевал с драконом — «древним змием, называемым диаволом и сатаною», и диавол был низвержен с небес (Откр 12:7).

624

Дан 12:1–3 — одно из двух мест во всем Ветхом Завете, где прямо говорится о будущем воскресении мертвых. Второе место — это Книга пророка Исайи: «Твои усопшие оживут! Тела умерших моих вернутся к жизни! Проснитесь, радостно восклицайте, лежащие в прахе! Роса Твоя — светоносная роса! Земля отпускает мертвых» (Ис 26:19 ^РБО).

625

Лявданский А. К., Барский Е.В. Книга пророка Даниила // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 8–44.

626

Иисус Христос в эсхатологической речи, повествующей о конце мира и Своем Пришествии во славе, прямо ссылается на пророчество Даниила о «мерзости запустения на святом месте» (Мф 24:15; Дан 9:27), то есть об осквернении Храма Божия.

627

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

628

«Прозвище „Маккавей“ носил вначале Иуда, третий сын священника Маттафии (1 Мак 2:4). Затем оно распространилось на всю семью. Обычно это прозвище возводят к др. — евр. „маккевет“ или арам. „маккава“ — „молот“. Согласно же традиционному иудейскому толкованию, оно является аббревиатурой древнееврейского оригинала стиха Исх 15:11: „Кто, как Ты, Господи, между богами?“» — Библейская Энциклопедия Брокгауза.

629

Этот праздник упоминается в Ин 10:22.

630

Вскоре после этого был убит старший брат Иоанн.

631

Отметим, что повествование Третьей Маккавейской книги весьма мало исторично; Католическая Церковь даже не включает эту книгу в состав Библии.

632

Комментарий к Брюссельской Библии.

633

Примечательно, что в еврейском тексте Книги Есфири нет упоминаний имени Божия. В греческом переводе, Септуагинте, текст книги приводится в расширенном варианте, в нем добавлены слова молитв и обращений к Богу. Ряд комментаторов считает, что и в еврейском варианте текста содержится идея, что исторические события направляются Промыслом Божиим.

634

Задачей автора книги было «начертать нравственный идеал истинного израильтянина (ср. Ин 1:47), человека, верного заветам отцов: благочестивого, доброго, хранящего семейные традиции, помогающего ближним. Рассказ выдержан в тонах, которые сближают его с преданиями о патриархах: Аврааме, Исааке и Иакове. Несмотря на эпический жанр, Книга Товита относится к разряду дидактической литературы. В отличие от мудрецов (хакамов), автор ее преподает свой религиозно-нравственный урок в свете священной истории народа Божия». — Мень А., прот. Исагогика Ветхого Завета.

635

В русской традиции, нашедшей выражение в Синодальном переводе, вместо слова «Мудрость» употребляется слово «Премудрость» — приставка превосходной степени подчеркивает полноту Мудрости Божией и ее превосходство над всем.

636

Напомним, что в христианском каноне Ветхого Завета выделяются следующие разделы: законоположительные книги (Пятикнижие Моисеево), исторические книги, учительные книги, пророческие книги.

637

Иосиф Флавий. Против Апиона. I. 8.

638

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

639

Греческое название книги — «Паремии» (παροιμίαι); отсюда происходит и само обозначение ветхозаветных церковных чтений на православном богослужении.

640

Исследователи считают, что наиболее ранние притчи восходят к Соломону, а Пролог (1–9) принадлежит последнему редактору книги; язык Пролога указывает на послепленную эпоху.

641

Агур и царь Лемуил не упоминаются в других книгах Ветхого Завета; вероятно, по происхождению они были не израильтянами.

642

«Что же такое „страх Господень“? — Боязнь наказания за грехи? Но к этому нельзя сводить побуждение к нравственной жизни… На языке Библии „боящийся Бога“ — это человек, проникнутый благоговением. Обычному понятию „страх — испуг“ соответствует слово „пахад“, а благоговейный трепет души обозначается словом „ира“, который и употреблен в Притчах (ср. Притч 1:27,29)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

643

На основании ветхозаветного учения о Мудрости Божией в русской религиозно-философской мысли была развита концепция «софиологии», от греческого слова «София» — «Мудрость» (Владимир Соловьев, свящ. Павел Флоренский, прот. Сергий Булгаков).

644

Библейская энциклопедия Брокгауза.

645

«Один из библейских образов Теофании, Богоявления, именуется Ангелом Ягве (Быт 16:7; 22:11; Исх 32; Суд 2:1). Слово Сущего, Его Дух и Премудрость есть как бы три Ангела, открывающих в Ветхом Завете тайну Божию. Знаменательно, что на древнерусских иконах Премудрость Господня представлена в виде крылатой фигуры, наподобие ангела». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

646

Можно вспомнить притчу Иисуса Христа о Царствии Божием, где Царствие уподобляется драгоценной жемчужине, ради которой не жаль продать все, что имеешь (Мф 13:45–46).

647

Слово «мудрость» («хокма») в еврейском языке женского рода; в христианской традиции построенный Премудростью «Дом» считается прообразом Царства Божия, Церкви и Пресвятой Девы Марии, Матери Иисуса Христа. Поэтому паремии из Притчей читают в Богородичные праздники, а престольные праздники храмов святой Софии отмечаются в Богородичные дни.

648

Отметим, что мысль о выборе — одна из центральных в книге Второзаконие: «Вот Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор 30:15).

649

Ср. также «заносчивый будет унижен, а смиренный обретет славу» (Притч 29:23).

650

Автор описывает виденный им эпизод соблазнения молодого человека развратной женщиной, и дает меткую характеристику произошедшему: юноша последовал за блудницей, «как вол идет на убой» (Притч 7:22). «Блудница — что глубокая яма, чужая жена — что узкий колодец, она — что разбойник в засаде, умножает число преступлений» (Притч 23:27–28 ^РБО).

651

Можно сопоставить этот афоризм со словами праведника Иова, которого Бог одарил богатством и многочисленными стадами: «Если б я на золото уповал, звал червонное золото своей защитой, если б радовался я могуществу своему, изобилию, что рука моя стяжала… было бы и это подсудным преступлением, изменой Всевышнему Богу!» (Иов 31:25–28 ^РБО).

652

«Лентяй! Ступай к муравью, поучись у него мудрости: нет над ним ни вождя, ни старосты, ни правителя; а он с лета запасается пищей и в жатву копит припасы. Сколько можно лежать, лентяй, не пора ли от сна очнуться? Еще чуть поспишь, подремлешь, еще посидишь сложа руки — и придет к тебе бедность, как бродяга, нагрянет нужда, как грабитель» (Притч 6:6–11 ^РБО).

653

«Если голоден твой враг — дай ему хлеба, если жаждет — напои водой: так сгребаешь ты угли ему на голову, а тебя вознаградит Господь» (Притч 25:21–22 ^РБО; ср. 24:17). Эти слова повторяет апостол Павел в Послании к римлянам (Рим 12:20).

654

Книгу Иова называют «ветхозаветной теодицеей». Философский термин «теодицея» (от греч. θεός, «теос» — бог и δίκη, «дикэ» — справедливость) — означает объяснение того, как существование благого и всемогущего Бога может согласовываться с наличием в мире страданий и зла. «Образ невинного страдальца впервые появился в древних писаниях мудрецов Двуречья, и автор Книги Иова разрабатывает уже известный сюжет. Известны шумерский и вавилонский варианты поэм. В них человек, которого постигли тяжкие невзгоды, размышляет над волей Божества и склоняется перед ней. Конец этих поэм светлый, как и в Книге Иова. Небеса вознаграждают страдальцев за их веру и терпение…». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. При этом более чем вероятно, что Иов есть историческое лицо: пророк Иезекииль называет Иова наряду с двумя другими неизраильскими мудрецами-праведниками (Иез 14:20), терпение Иова также упоминает апостол Иаков (Иак 5:11).

655

К примеру, современные библеисты пришли к выводу, что речь Елиуя (Иов 32–37) и гимн Премудрости (Иов 28) имеют более позднее происхождение.

656

«И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока» (Иов 1:3–4). «Называется число его сыновей, дочерей, а также количество мелкого скота и др. животных в имении, причем повторяются сакральные числа 7, 3, 5, выражающие идею совершенства, законосообразности, гармонической стабильности (Иов 1:2–3)». — Неклюдов К. В., Панфилов Ф. М., Розинская М. М., Моисеева С. А. Иов // Православная энциклопедия. Т. 25. С. 246–253.

657

«Нужно отметить, что в Ветхом Завете есть несколько отрывков, где говорится о действиях диавола и злых духов (Быт 3; 1 Цар 16:14; 3 Цар 22:19–23; 1 Пар 21:1; Зах 3:1,2; Пс 108:6; Прем 2:24), но при этом само слово „сатана“ упоминается не всегда. Кроме Книги Иова, оно употреблено лишь в нескольких библейских стихах: Пар 21:1; Зах 3:1,2; Пс 108:6». — Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета.

658

«Пролог книги Иова позволяет сделать два важных богословских вывода: во-первых, источником зла — постигших Иова бед — является не Бог, а злой дух — сатана, во-вторых, действия сатаны ограничены Богом». — Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета.

659

По словам святителя Иоанна Златоуста, это библейское повествование предназначено «научить терпению тех, которые впадают в искушения, хотя их благочестие всем известно; чтобы они не соблазнялись». — Иоанн Златоуст, свт. Книга Иова. I.

660

Ср. слова Иова о грешнике: «[Скажешь]: Бог бережет для детей его несчастье его. — Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал. Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева» (Иов 21:19–20).

661

«Так Слово Божие подводит человека к необходимости иного воздаяния и иного спасения, нежели то, что ограничено земными пределами». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

662

Евр. Гоэл — «Защитник», «Заступник», «Спаситель»; в Синодальном переводе — «Искупитель».

663

Ср. в переводе РБО: «Я же знаю, что жив мой Заступник, Он — Последний — встанет над прахом! Даже когда спадет с меня кожа, лишаясь плоти, я увижу Бога. Я своими глазами Его увижу, не кто-то другой — я сам! Пусть даже остановится мое сердце» (Иов 19:25–27 ^РБО).

664

Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет.

665

Друзья Иова доказывают «неизбежность наказания грешников и обязательное благоденствие праведников в пределах еще земной жизни… Если принять данный закон, то праведность становится средством для приобретения земного благоденствия и, следовательно, мотивы стяжания добродетелей могут быть корыстны, что и пытается доказать дьявол, предлагая Богу испытать Иова (Иов 1:9–11). Очевидно, что праведность друзей Иова небескорыстна, поскольку она не основана на любви». — Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета. Именно поэтому С. С. Аверинцев дал весьма меткое определение друзьям Иова — «адвокаты дьявола». — Аверинцев С. С. Книга Иова // Литература Ветхого Завета. Альфа и омега. М., 2005. № 2 (43). С. 33–45.

666

«Иов противопоставляет свою прошлую жизнь благополучного человека, занимающего высокое место на социальной лестнице (Иов 29), теперешнему своему положению человека, оказавшегося на самом дне бессилия и унижения (Иов 30). Эта примечательная речь самооправдания — „высшее достижение ветхозаветной этики“». — Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет.

667

Его предыдущее молчание (и как бы отсутствие) объясняется в книге тем, что Елиуй слушал тех, кто старше его (Иов 32:4). Однако, скорее всего, речь Елиуя представляет собой более позднюю вставку в текст.

668

Елиуй также повторяет мысль Елифаза: «Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому» (Иов 35:6–8).

669

«Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде? Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?» (Иов 38:39–41 ^РБО).

670

Здесь предвосхищаются слова Иисуса Христа: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф 10:29–31).

671

«Левиафан (евр. „ливьятан“, „свернувшийся“ [по-угаритски — „змей“]) — это похожее на дракона чудовище (Пс 73:14; 103:26). В Ис 27:1 Левиафан выступает как символ темных сил. В Иов 3:8, вероятно, отражены фольклорные представления о Левиафане как о небесном драконе, проглотившем солнце и луну (ср. ст. 4–6). В подробном описании Левиафана, приводимом в Иов 40:20–41:26, можно узнать крокодила». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

672

Комментарий к Брюссельской Библии.

673

Брюггеман У. Введение в Ветхий Завет.

674

В Апокалипсисе Иоанна Богослова изображается Небесный Град Иерусалим и говорится об утешении Богом всех верных Ему людей, перенесших в своей жизни страдания: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4; ср. Откр 7:17).

675

Ср. характеристику жизни Иова, данную апостолом Иаковом: «Помните, что блаженными мы называем тех, которые терпели. Вы слышали о стойкости Иова и знаете, какое намерение о нем было у Господа, ведь исполнен Он сострадания и милости» (Иак 5:11 ^КУЛ).

676

См. Козырев Ф. Н. Искушение и победа святого Иова. Поединок Иакова. М., 2005.

677

«Впрочем, не стоит осуждать друзей Иова. Они — люди глубоко верующие, но им нужна именно религия, то есть система взглядов и ритуалов, определяющих жизнь человека. Они искренне почитали Бога, оставаясь в рамках заданной системы. Когда-то и Иов вел себя примерно так же: приносил положенные жертвы и молитвы, но когда вся его жизнь рухнула, места для религии не осталось… Раньше, когда все у него было хорошо, он просто жил в своем уютном мире, где была и семья, и достаток, и религия. И только когда все стало очень плохо, когда он пережил трагедии других людей и свою собственную, он обратился к Живому Богу с живыми и искренними вопросами, и они не остались без ответа». — Десницкий А. С. «За что» или «Для чего»: вопросы Иова.

678

«…Нет и не может быть никакой формулы, которая уравновешивала бы страдания и грехи. Об этом Библия говорит в книге Иова. И там же намекает: тайна страдания может быть разрешена только тогда, когда человек встретится с Богом. Вот Евангелие и рассказывает об этой встрече, о том, как Бог стал человеком и принял на Себя все мыслимое страдание этого мира — предательство, отверженность, боль и смерть… Отрывки из книги Иова читаются в Страстную неделю, когда Церковь вспоминает последние дни земной жизни Христа: с понедельника до среды — отрывки из первых двух глав (описания бедствий), а в четверг и пятницу, когда вспоминаются Тайная Вечеря и Страсти Христовы, — отрывки из 38-й и 42-й глав (встреча и примирение Иова с Богом). Этот выбор не случаен: Церковь показывает нам, что настоящий, окончательный ответ на вопросы Иова, не только ему, но и всему человечеству был дан на Тайной Вечери и на кресте Голгофы». — Десницкий А. С. «За что» или «Для чего»: вопросы Иова.

679

См. детальный анализ книги в монографии Акимов В. В. Библейская книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта. Минск: Ковчег, 2012.

680

Еврейское название книги «Кохéлет» происходит от слова «кахáль», то есть «собрание», — обычно так обозначалась иудейская община; греческий переводчик образовал название книги от слова «экклесиа» (ἐκκλησία) — народное собрание/Церковь.

681

Автор книги говорит: «я, Екклесиаст, был царем» и упоминает о царях, бывших прежде него в Иерусалиме, тогда как до Соломона правил только один Давид. В настоящее время ученые датируют книгу Екклесиаста не ранее сер. V в. до Р. Х — см. Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 220–238.

682

«…Словом hebel обозначаются непредсказуемость жизни и невозможность все проконтролировать. Так же Екклесиаст называет словом hebel веселье, успех и молодость (Еккл 2:1, 11; 4:4; 11:10). Они тоже — „суета (мимолетны — М. С.)“, поскольку человек не может обладать ими вечно. Это слово используется Екклесиастом также для обозначения явлений, которые не могут быть поняты разумом в силу своей противоречивости, загадочности и таинственности (Еккл 1:2,14; 2:15,17,19,21,26; 3:19; 4:4,7,8,16; 5:9; 6:2,9; 8:10,14)… Для Екклесиаста земная жизнь и человеческий опыт — все „суета“, поскольку они преходящи и не могут быть поняты до конца… Это не значит, что все в жизни бессмысленно или бесполезно, но свидетельствует о том, что никто не в состоянии удержать того, что он имеет (жизнь, веселье, успех, здоровье), ни один человек не в состоянии управлять самостоятельно своей судьбой». — Комментарий CL. Seow на Екклесиаста. Цит. по: Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета.

683

Еврейское выражение «погоня за ветром» в Синодальном переводе передано как «томление духа» (Еккл 1:14,7; 2:11,17,26; 4:4,16; 6:9).

684

«Самым несчастным Екклесиаст считает одинокого человека, у которого нет „ни сына, ни брата“ и который, тем не менее, трудится беспрестанно, поскольку „глаз его не насыщается богатством“. Такой труд, не связанный с заботой о других людях, Екклесиаст называет „недобрым делом“ (Еккл 4:7–8). Говоря о том, что „двоим лучше, нежели одному“, он аргументирует это тем, что вместе легче преодолевать трудности: „…если упадет один, то другой поднимет товарища своего“; по-видимому, и для того, кто окажет помощь, это будет полезнее, чем жить лишь для одного себя (Еккл 4:9–12)». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 220–238.

685

Людям следует «наслаждаться добром во всех трудах своих» (Еккл 5:17), не заботясь о грядущем, так как именно эта их забота о неопределенном будущем не дает им радоваться тому, что они уже имеют.

686

Библейские пророки предвозвещали, что Бог ведет мир к определенной Им цели — установлению Его вечного владычества, которое станет великим благом для Его народа. Екклесиаст же исходит не из откровения, а из наблюдения за естественным ходом вещей, и в этом плане сближается со взглядами мудрецов других народов.

687

«Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим» (Еккл 9:2–3).

688

Ср. также: «Но у всех живущих есть надежда: живой собаке лучше, чем мертвому льву! Живые знают, что умрут, а мертвые не знают ничего — и нет им воздаянья, ибо памяти о них нет» (Еккл 9:4–5 ^РБО).

689

«Доброе имя лучше благовонного масла, день смерти лучше дня рождения» (Еккл 7:1 ^РБО).

690

«Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло. Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его; а нечестивому не будет добра» (Еккл 8:11–13).

691

«Божественный миропорядок остается непостижимым для человека». — Толковая Библия Лопухина.

692

Даже недопустимые или спорные поступки людей, когда они исполнены в положенный срок, могут становиться уместными: «Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить… время войне, и время миру» (Еккл 3:3).

693

«Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу. Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше» (Еккл 7:1–5).

694

Екклесиаст осуждает лень, считая ее свойством глупцов: «Глупый складывает руки и поедает собственную плоть» (Еккл 4:5 ^РБО).

695

Исследователи считают, что заключение книги, скорее всего, представляет собой позднее добавление к тексту, сделанное редактором книги. Однако эти слова не являются чем-то инородным по отношению к тексту Екклесиаста — они емко выражают главный нравственный посыл всей книги: «Обобщение всех слов Екклесиаста состоит в исполнении заповедей Божиих в ожидании грядущего воздаяния». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 220–238.

696

«В Песни Песней можно найти противопоставление чистой любви девушки к пастуху участи женщин в гареме Соломона. Упоминание Фирцы (Тирцы), которая была столицей Северного Израиля, указывает на эпоху между 922 (разделение царств) и 875 (перенесение столицы из Фирцы в Самарию) годами. Кроме того, в Песни Песней есть места, указывающие на еще более позднее происхождение. Многие экзегеты еще в XVIII веке пришли к заключению, что свою окончательную форму Песнь Песней получила в эпоху Второго Храма (точнее, между VI и IV вв.), но древнейшие элементы книги сложились гораздо раньше». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

697

Ряд исследователей считает, что слово «Суламита» (Песн 7:1) означает сунамитянку, жительницу Сунема, славившегося красотой женщин (3 Цар 1:3–4).

698

Апостол Павел уподоблял брак союзу Христа с Церковью (Еф 5:32). Такое толкование Песни Песней развивается у Оригена, святителя Григория Нисского и блаженного Феофилакта Болгарского. Особняком стоит святитель Амвросий Медиоланский, который считал Невесту прообразом Богоматери («О Девстве»), а блаженный Августин вернулся к иудейскому толкованию, считая Песнь Песней аллегорией ветхозаветной истории (О Граде Божием. XVII,8,13).

699

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. Экзегеты отмечают, что брак — это единственное из семи христианских таинств, основание которому было положено Богом еще в раю, сразу после сотворения первых людей.

700

Преподобный Максим Исповедник объясняет, что под страхом Божиим следует понимать несколько явлений. «Двояк страх Божий: один рождается в нас от угрозы наказания и благодаря ему появляются, по порядку, воздержание, терпение, упование на Бога и бесстрастие, из которого [возникает] любовь; другой сопряжен с самой любовью, производя в душе благоговение, дабы она, воспользовавшись доверчивым отношением любви, не впала бы в пренебрежение к Богу». — Максим Исповедник, прп. Главы о любви. 81.

701

Практически ту же самую образность впоследствии применит к Себе Иисус Христос: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:1–2, 4–5).

702

«Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению… Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения» (Сир 2:1, 4–5).

703

«Значение, которое он [автор] придает событиям Исхода, противопоставление египтян израильтянам и критика зоолатрии (зверопоклонства) показывают, что он жил в Александрии, ставшей при Птолемеях одновременно столицей эллинизма и городом еврейской диаспоры, то есть рассеяния. Он цитирует Писание по переводу LXX [Септуагинте], сделанному в этой среде. Из этого можно заключить, что он жил в более позднее время, чем LXX, хотя и не знал произведений Филона Александрийского (ок. 20 г. до Р. Х. — 54 г. по Р. Х.). Со своей стороны, Филон, очевидно, не испытал влияния книги Премудрости, но между его произведениями и этой книгой есть много точек соприкосновения; они создавались в сходной среде и приблизительно в одно и то же время». — Комментарий к Брюссельской Библии.

704

«Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи» (Прем 7:21–23). Здесь упоминается 21 свойство Премудрости — то есть 7×3, символ совершенства.

705

В Послании к евреям говорится об Иисусе Христе в сходных терминах: «Сын Этот — сияние славы Бога и печать естества Его — держит все Своим могущественным словом. Смертью Своей совершив наше очищение от грехов, Он воссел по правую руку Владыки Небесного» (Евр 1:3 ^КУЛ).

706

Ср. также: «А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое, ибо не в долговечности честная старость, и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости. Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его» (Прем 4:7–15).

707

В книге Премудрости производится сравнение добродетелей Божиих с вооружением воина: «Он возьмет всеоружие — ревность Свою, и тварь [творение] вооружит к отмщению врагам; облечется в броню — в правду, и возложит на Себя шлем — нелицеприятный суд; возьмет непобедимый щит — святость; строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев. Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель» (Прем 5:17–21). Эту образность употребит апостол Павел в Еф 6:10–17 и 1 Фес 5:8.

708

Василий Великий, свт. Беседы на псалмы.

709

Ср. слова святителя Афанасия Великого (IV в.): «Я думаю, что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движения мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой? Или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных Псалмах. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний, и всякий человек будет возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны». — Афанасий Великий, свт. Послание к Марцеллину.

710

«Святые отцы Церкви называют Псалтирь садом Божиим, в котором находятся растения и деревья всех сортов, богатейшею библиотекою, в которой есть все, что нужно для нашего спасения, общедоступною лечебницею, где излечивается всякая болезнь, сокращенною Библиею, самым лучшим кратким руководством к изучению Священного Писания, изданным от Святого Духа». — Руководственное пособие к пониманию Псалтири / Сост. преподаватель Киевской Духовной Семинарии свящ. Х. Орда.

711

Ср. «Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе» (Пс 143:9).

712

Музыкальное сопровождение использовали пророки, «судьи», цари (напр., 1 Цар 10:5; 4 Цар 3:15).

713

«Среди инструментов библейской эпохи важнейшими были следующие. Киннора (русск. пер. гусли) — доска с вырезом посередине, на которую натягивались струны. Невела (русск. пер. псалтирь) — разновидность арфы. Цимбалы, или кимвалы, — род литавр. Трубы, обычно металлические, прямые. Шофар, или рог, изготовлявшийся из витого бараньего или козлиного рога; издавал высокий, протяжный звук, наподобие звука горна. Тимпаны — бубны, увешанные колокольцами или погремушками. Угаб (русск. пер. свирель) — род волынки с кожаным мешком, наполняемым воздухом. Эти и другие инструменты составляли оркестр ветхозаветного Храма. Их изображения сохранились на египетских и ассирийских памятниках». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

714

Под музыку пели либо отдельные певцы (солисты), либо хор. В определенные моменты все молящиеся повторяли за ними заключительные слова гимна (Втор 27:15–26).

715

Ниже приведена таблица соответствия нумерации псалмов. В настоящем пособии нумерация псалмов приводится по Синодальному изданию Библии, соответствующая нумерации Септуагинты.

Соответствие нумерации псалмов

716

Комментарий к Брюссельской Библии.

717

Греческое слово «кафизма» (κάθισμα) означает «сидение», «восседание» — это название указывает на практику сидеть во время чтения кафизм на богослужении.

718

Согласно правилам еврейской грамматики, le dawid может обозначать как «написанный Давидом» или «принадлежащий Давиду», так и «о Давиде».

719

В Септуагинте 85 псалмов имеют надписание «Давида (Давидов)». Исследователи полагают, что определенное количество из этих псалмов составлено несколько позже эпохи царя Давида.

720

Важно отметить, что еще до Давида, в эпоху Моисея и Судей, существовали священные песни (см. Исх 15; Суд 4).

721

Левит Корей был одним из зачинщиков восстания в период странствования по пустыне: Корей с Дафаном и Авироном восстали против лидерства Моисея и Аарона. Согласно Божию определению, земля поглотила Корея, но его семья осталась жива, и его потомки играли важную роль в организации богослужения.

722

Приведем некоторые варианты возможной интерпретации таких надписаний: «Слова „При появлении зари“ (Пс 21) означают, что псалом поется на мелодию традиционной утренней песни. Слова „Начальнику хора“ (Пс 18) — псалмы взяты из сборника, принадлежавшего руководителю храмовых музыкантов. Слова „Песнь восхождения“(Пс 119–133) — псалмы из сборника молитв, которые пели паломники, входя в Храм… Слова „Не погуби“ (Пс 56), как полагают современные экзегеты, указывает на мотив весны, связанный с уборкой урожая. Слова „При обновлении Дома“ (Пс 2) связывают с праздником Обновления Храма. Слова „На гефском орудии“ (Пс 83) могут означать филистимский инструмент (или мелодию)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

723

Подробнее см. Десницкий А. С. Поэтика библейского параллелизма; Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета.

724

Здесь и далее цитаты из Псалмов приводятся по Синодальному переводу; переводы РБО и под ред. Кулакова сопровождаются специальной отметкой, как и в остальном тексте пособия.

725

Образ Господа как скалы/твердыни присутствует во многих псалмах: «Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную. Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего, и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш» (Пс 93:22–23).

726

По-церковнославянски: «Живый в помощи Вышнего в крове Бога небесного водворится» (Пс 90:1).

727

Образ Пастыря как Господа встречается также в Пс 73:1; 118:176.

728

В этих словах выражено представление о том, что у Бога существует предвечный замысел о Своих избранниках. Несколько ветхозаветных и новозаветных отрывков говорят о «книге», которая содержит замысел Божий об истории всего мира. Исследование образов «небесных книг» см. в монографии: Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова.

729

В Псалмах весьма часто встречается выражение «Бог царствует» (Пс 46:8; 92:1; 95:10; 96:1; 145:10), неоднократно упоминается Божественный трон / «престол» (Пс 46:8; 88:14; 102:19).

730

По-церковнославянски: «Да исправится молитва моя, яко кадило, пред Тобою, воздеяния руку моею — жертва вечерняя».

731

Метод «исследования жанра» псалмов впервые применил немецкий ученый Г. Гункель (XIX в.) — он полагал, что литературные жанры Библии сложились еще на стадии устного предания. Перечислим псалмы, в которых наиболее явно выражены характеристики соответствующих жанров (см. Ценгер Э. Книга псалмов // Введение в Ветхий Завет / под редакцией Э. Ценгера. М., 2008. С. 468):

1. Псалмы-сетования отдельных лиц (Пс 3, 5–7, 12, 16, 21, 24–27, 30, 34);

2. Псалмы-сетования народа / плачи (Пс 11, 43, 57, 59, 73, 78, 79, 82, 84, 89, 125);

3. Благодарственные песни отдельных лиц (Пс 22, 29, 31, 33, 41, 65, 91, 106, 114–115, 137, 138, 145);

4. Хвалебные гимны Богу (Пс 8, 18, 32, 35, 61, 62, 102, 103, 104, 110, 112, 113, 116, 134–135, 144–150);

5. Псалмы мудрости / учительные псалмы (Пс 1, 31, 33, 36, 48, 111, 118, 126, 127, 132);

6. «Царские» псалмы (Пс 2, 19, 20, 44, 71, 88, 100, 109, 143).

732

«Экзегеты не пришли к единому мнению, когда в этих псалмах речь идет о личности, а когда о народе. Но церковное прочтение Псалтири предполагает оба аспекта. С одной стороны, в этих псалмах выражаются личные чувства верующего, его боль, его уныние и упование, но одновременно это и голос Церкви, которая проходит по истории среди бурь и искушений». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.

733

Ср. также слова из псалма-плача народа: «…за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание» (Пс 43:23). Этот стих цитируется апостолом Павлом в Послании к римлянам, перед Гимном божественной любви, в котором говорится, что никто и ничто не сможет встать между человеком и Богом, никакие страдания не смогут уменьшить любовь Бога к человеку и любовь человека к Богу (Рим 8:35–39).

734

Юнгеров П.А. Вероучение Псалтири, его особенности и значение в общей системе библейского вероучения. С. 15.

735

Чтение Шестопсалмия начинается со слов 3-го псалма: «О Господь! Сколько врагов у меня! Многие против меня поднялись! Многие говорят про меня: „Бог его не спасет!“ Но Ты, Господь, — Щит мой; Ты — Слава моя; Ты даешь мне голову гордо поднять! Громко Господа я призову — и с горы Своей святой отзовется Он. Я ложусь, и сплю, и встаю — Господь мне силы дает. Не страшусь я полчищ людских, со всех сторон окруживших меня. Вступись, Господь! Спаси меня, мой Бог!..» (Пс 3:2–8 ^РБО).

736

Псалмопевцы считают, что после смерти человек будет влачить жалкое существование в мире теней и пустоты («шеоле»), и поэтому умоляют Бога спасти их, чтобы они продолжили жить и прославлять Его: «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс 87:11–13; ср. 6:5; 29:9; 87:4–5,10–11; 113:25).

737

Псалом 33 поется в конце вечерней службы (вечерни) и в конце Литургии.

738

«Аллилуйя» образовано от еврейского глагола «галель» — «славить». По-еврейски псалмы 112–117 называются «Галель».

739

«Они хотели сказать, что Закон дает истинные, прочные, твердые правила жизни. Закон отвечает на вопрос: „Как юноше содержать в чистоте путь свой?“ (Пс 118:9); он — светильник, свет (Пс 118:105). Вокруг, у язычников, были другие правила. Псалмопевец верит, что хорош и прочен его Закон, а не они; что Закон этот стоит на самой природе вещей и природе Бога… Иудей радуется Закону, как радуется тот, кто нащупал твердое дно, или тот, кто вышел из топи на ровную дорогу». — Льюис К. С. Размышления о псалмах.

740

Авторы Послания к евреям считают, что эти строки 39-го псалма выражают миссию, с которой Иисус Христос вошел в мир (Евр 10:5–9).

741

Исследователи предполагают, что число строк некоторых из этих псалмов соответствуют числу ступеней Храма, по которым поднимались паломники.

742

Эти строки 94-го псалма и их соотношение с жизнью христиан подробно рассматриваются в Послании к евреям (Евр 3:7–4:11).

743

Тема Христа как «Священника по чину Мелхиседекову» подробно разрабатывается в Послании к евреям.

744

Пророческое описание Распятия Иисуса Христа, присутствующее в Пс 21, по своей точности может сравниться только с 53-й главой Книги пророка Исайи.

745

«И можно, пожалуй, поучиться этой откровенности: если уж мы действительно испытываем обиду, злобу, неприязнь, лучше сказать об этом Богу напрямую. И то, и это есть в Библии, она ведь тоже бывает разной, она представляет нам не идеальных, а настоящих людей, со всей их страстностью и подчас злопамятностью. Да и псалмы — это не слова Бога к нам, а, скорее, наше обращение к Нему». — Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. С. 282–283.

746

Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. Ср. также: «Псалмопевцы жили среди ужаснейших казней, насилия, кровавых закланий, иногда — человеческих жертв… Да, проклятия ужасны. Но подумаем не о том, как злобен псалмопевец, а о том, что его до этого довело. Именно такую злобу, согласно естественному закону, рождают жестокость и несправедливость. … Евреи проклинали жесточе, чем язычники, потому что серьезней относились к злу. Посмотрите, они негодуют не только из-за себя, но и потому, что обижать вообще плохо, неугодно Богу… Когда читаешь псалмы, вспоминаешь, что на свете есть нравственное зло и Бог его ненавидит». — Льюис К. С. Размышления о псалмах.

747

р. подобное нравственное толкование стиха о «разбиении младенцев о камень»: «Многое в нашей душе подобно младенцам — скажем, начатки мелких попущений и мелких досад, которые могут разрастись в пьянство или злобность, а сейчас кажутся такими маленькими и беззащитными, что сопротивляться им как-то даже и жестоко, словно ты обидишь зверька. Они так жалобно хнычут: „Да мне немного надо!“ или: „Подумай и о себе!“ Вот к ним и подходит как нельзя лучше стих из псалма 136. Поистине блажен, кто разобьет их о Камень, — это легче посоветовать, чем сделать». — Льюис К.С. Размышления о псалмах.

748

Ср. также: «Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!» (Пс 105:3).

749

Юнгеров П. А. Вероучение Псалтири, его особенности и значение в общей системе библейского вероучения. С. 37–38.

750

Если в переводе РБО (2011 г.) имя или географическое название дано в соответствии с его еврейским звучанием, то в настоящем пособии его еврейское звучание приводится в скобках; если же перевод РБО в этом конкретном случае следует за Синодальным, то в скобках добавляется сокращение «евр».

751

Таблица взята из книги Кашкин А. С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 424–428.