Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет - [36]

28:16,17. Дом Божий, врата небесные. Пробудившись, Иаков назвал это священное место домом Божьим (beth–el) и небесными вратами. В аккадской мифологии лестница, по которой поднимались вестники, вела к вратам богов, а храм божества располагался у ее подножия. Таким образом, бог–покровитель мог покидать собрание богов и спускаться к месту поклонения.

28:18,19. Освящение столбов. Священные столбы, или камни, получили распространение в религиозной практике древнего Ближнего Востока еще до 4–го тыс. до н. э. Они широко представлены в хананейских святилищах на «высотах» (напр., в Газере) и установлены даже в храме израильтян в Араде. Иногда такие камни ставили в память о каких–нибудь событиях. Судя по сосудам, которые часто находят у подножия этих камней, жертву возлиянием совершали, выливая елей на камень, как это делает Иаков в 35:14. Такое возлияние означало освящение камня.

28:19. Вефиль/Луз. Как отмечено в Быт. 23:2, изменение названий городов связано с появлением новых людей или с важными событиями. Вефиль был довольно крупным городом в центральной части горной местности к северу от Иерусалима. Важная дорога, идущая с востока на запад, пролегала чуть южнее Вефиля, благодаря чему этот город был перевалочным пунктом для путешественников и подходящим местом для основания святилища. Существует гипотеза, что название «Вефиль» (букв.: «дом Божий») относится только к святилищу, расположенному за пределами города Луз. Тем не менее, как только израильтяне обосновались в этом регионе, связь этого места с Авраамом (12:8) и Иаковом побудила их отменить старое название.

28:20–22. Обеты. Обеты — это обещания, связанные с определенными условиями; их почти всегда дают Богу. Условие обычно подразумевает помощь или покровительство Бога, а то, что посвящается, представляет собой дар божеству. Как правило, дар преподносился в форме жертвы или других приношений святилищу или священникам. Принесение обета совершалось в святилище, и было публичным актом. Фактически, условия обета Иакова простираются до окончания ст. 21. В случае исполнения условий Иаков обязуется платить десятину.

28:22. Десятина. В Древнем мире десятина была средством взимания налога. Существовала десятина, выплачиваемая храму, и десятина, выплачиваемая царю. Поскольку доходы населения не всегда имели денежное выражение, расчет десятины производился по совокупности всех продуктов, о чем свидетельствуют слова Иакова «из всего, что Ты, Боже, даруешь мне». Десятина Иакова, несомненно, была добровольной и не имела никакого отношения к налогообложению. В Вефиле не было ни храма, ни священников. Кому же Иаков собирался платить свою десятину? Очевидно, он надеялся, что его богатство будет расти за счет пополнения стад. В таком случае десятина могла быть представлена в виде жертвоприношений в Вефиле.

29:1–14 Иаков находит Лавана и его семейство

29:2,3,10. Камень над устьем колодца. Камень служил для защиты источника от загрязнения или заражения, а также в качестве контрольного механизма, препятствующего пастухам этой местности использовать большее количество воды, чем позволяли их права. Очевидно, запасы воды в этом «открытом поле» были скудны, и потому за ее потреблением ревностно следили. Пастухи–бедуины редко разглашают тайну о местонахождении колодцев, поэтому в подобной мере предосторожности не было ничего необычного. Возможно даже, что камень служил для маскировки колодца от взгляда случайных путников. В то время колодцы не ограждались стенами, поэтому камень служил еще и для того, чтобы животные (или люди) не упали в колодец по невнимательности.

29:3. Договоры о пользовании водой. В регионах бедных водой заключение соглашений о пользовании местным источником или колодцем было необходимостью. Тем не менее недоверие могло приводить к ситуациям, вроде той, что описана в тексте: всем пастухам приходилось собираться у колодца в одно время, чтобы напоить своих овец.

29:6. Пастушка. В наши дни стада бедуинов часто пасут женщины и дети, но в древности женщины выполняли эту работу только в том случае, если у главы дома не было сыновей. Это было опасное занятие, так как они могли подвергнуться нападению, но в то же время это способ найти мужа.

29:11. Приветственный поцелуй. На Ближнем Востоке друзья и родственники традиционно приветствуют друг друга объятием и поцелуем в щеки. Так поступают родственники и мужского, и женского пола.

29:15–30 Иаков служит за Лию и Рахиль

29:17. Глаза Лии. В сравнительной характеристике Лии и Рахили единственное замечание касается глаз Лии. Использованное здесь понятие обычно истолковывается в положительном смысле и связано с хрупкостью, уязвимостью и чувствительностью. Хотя глаза считались в Древнем мире главным элементом красоты, достоинства Лии меркли перед миловидностью Рахили.

29:18—20. Семь лет службы. Согласно брачным обычаям, жених или его родичи должны были заплатить семье невесты значительную сумму. Эти средства составляли нечто вроде фонда, на который могла рассчитывать женщина, если муж умрет или разведется с нею. Иногда семейство жениха выплачивало эту сумму в форме выкупа за невесту ее братьям. А в некоторых случаях эта сумма даже возвращалась невесте для приобретения приданого. В текстах *Нузи типичный выкуп за невесту составлял от тридцати до сорока сиклей серебра. Иаков платит больше, так как годичный заработок пастуха составлял десять сиклей. Однако, учитывая обстоятельства, это вполне объяснимо: положение Иакова не позволяет ему торговаться, а деньги ему приходится зарабатывать собственным трудом.