Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет - [19]

11:3. Технология строительства из кирпича. В этом фрагменте говорится о том, что строители использовали вместо камня обожженные кирпичи. В Палестине для фундаментов наиболее значимых зданий использовали камень, а стены возводили из высушенного на солнце кирпича. В обожженном кирпиче не было необходимости, и в этом регионе его использование не подтверждается. А в южных равнинах Месопотамии камень приходилось добывать в отдаленных карьерах и транспортировать. Технология строительства из обожженного кирпича развивалась здесь с конца 4–го тыс. до н. э. Учитывая, что скрепляющим веществом служил битум, этот строительный материал был водонепроницаемым и прочным, как камень. Ввиду того, что процесс изготовления обожженного кирпича был очень трудоемким, его использовали только для строительства важных общественных зданий.

11:4. Урбанизация. Начало строительства городов было положено в Южной Месопотамии шумерами в первые века 3–го тыс. до н. э. «Города» этого периода не были предназначены для того, чтобы в них жили люди. В них располагались главным образом культовые здания и хранилища, окруженные стенами. Поскольку правительство этих древнейших городов состояло из старейшин, связанных с храмом, там не было специальных правительственных зданий, но, возможно, имелись частные резиденции знати. Решение строить города свидетельствует о движении в сторону урбанизации, что можно истолковать как линию поведения, нацеленную на предотвращение рассеяния. Совместная жизнедеятельность, достижимая с помощью урбанизации, позволила людям жить в ограниченном регионе, проводя широкомасштабную ирригацию и увеличивая производство зерна. Неотвратимость рассеяния неурбанизированного населения хорошо иллюстрирует рассказ об Аврааме и Лоте в Быт. 13.

11:4. Башня. Ядром древнейших городов Южной Месопотамии был храмовый комплекс. Нередко храмовый комплекс и составлял город. В этот период в храмовый комплекс входили собственно храм, где поклонялись богу–покровителю, и зиккурат. Зиккураты представляли собой ступенчатые сооружения, образующие «лестницу» с неба на землю, чтобы боги могли спуститься в свой храм и благословить жителей города. Эти монументальные сооружения возводились специально для удобства богов или их посланников. Образ лестницы в небо отражен в мифологии шумеров, а в библейском тексте он появляется во сне Иакова (Быт. 28:12). Зиккураты строили из сырцового кирпича и облицовывали обожженным кирпичом. В этих башнях не было никаких комнат, помещений и даже проходов внутрь. На вершине зиккурата находилась небольшая комната для божества, где стояли ложе и стол, на котором регулярно появлялась пища. Считалось, что здесь божество может отдыхать и подкрепляться во время своего сошествия. Никакие религиозные праздники и ритуальные акты не подразумевали использования зиккурата людьми. Он предназначался только для богов. Разумеется, жрецам приходилось подниматься наверх, чтобы заменять продукты, но это была священная земля. Зиккураты служат архитектурным отражением того этапа развития языческой религии, когда боги стали приобретать черты человека.

11:4. Высотою до небес. В *аккадском языке это выражение применялось только для описания зиккуратов. Кроме того, сохранились загадочные предсказания, объединенные под названием Summa Alu («Если город…»), в которых говорится об угрозе, нависшей над городами и высокими башнями. Если город возносится до небес, то либо он опустеет, либо его царь будет свергнут с престола. Город, который возвышается, как гора, превратится в руины, а если он поднимается к небу, как дым, то произойдет большое несчастье.

11:4. Сделаем себе имя. Люди были заинтересованы в том, чтобы сделать себе имя. В других обстоятельствах Бог признавал это желание законным, говоря, что прославит имя Авраама и Давида. Один из путей прославления — многочисленное потомство. Хотя в желании прославиться не всегда скрывается нечто греховное, мы должны признать, что это желание может стать всепоглощающим или подвигнуть человека на нечестивые дела.

11:4. Рассеяние. Люди хотели избежать рассеяния. Хотя Бог дал им привилегию плодиться и размножаться, чтобы они наполнили землю, это не обязывало их рассеиваться. Наполнение земли должно было произойти благодаря размножению, а не территориальному распространению. Экономические причины рано или поздно приводили к распаду любых человеческих сообществ, и это заставило людей ступить на путь урбанизации. Бог рассеял людей не потому, что не желал их объединения, а потому что их совместные усилия были направлены на зло (подобно тому, как мы изолируем детей, которые дурно себя ведут).

11:5. Сошествие Бога. Люди строили зиккурат для того, чтобы Бог мог сойти к ним и, приняв их поклонение, благословить. Бог действительно «сошел» посмотреть на город и башню. Но забота людей об удобстве Бога вызвала у Него не радость, а недовольство, так как представления, воплощенные в зиккурате, означали, что люди впали в язычество.

11:8. Тип поселений периода *Урука. Многие особенности рассказа указывают на то, что описываемые события происходили в конце 4–го тыс. до н. э. В этот период отступившие воды позволили начать заселение бассейна Тигра и Евфрата. Раскопки многих поселений в этом регионе свидетельствуют, что, вернувшись на родную землю, переселенцы принесли с собой культуру северной Месопотамии. Сходным образом в конце периода Урука (конец 4–го тыс. до н. э.) образцы материальной культуры, характерные для этих поселений Южной Месопотамии, внезапно стали появляться во всех концах древнего Ближнего Востока. Таким образом, миграционный процесс, упоминаемый в ст. 2, и рассеяние, описанное в ст. 9, согласуются с типом поселений, датируемых археологами концом 4–го тыс. до н. э. Урбанизация, первые зиккураты и применение обожженного кирпича также соответствуют этому историческому периоду.