Библейские игры - [23]

Что ты наделал? Слышишь, кровь твоего брата взывает ко мне из-под земли! Поэтому ты будешь еще больше проклят, чем земля, которая открыла свое чрево, чтобы принять кровь твоего брата из твоих рук. Если ты будешь обрабатывать почву, она больше не будет поддаваться тебе. Ты станешь вечным странником на земле.

Бытие 4:10-12

Выступая собственным защитником, Каин отвечает на приговор Бога прошением о помиловании:

Мое наказание слишком невыносимо! С сегодняшнего дня, когда Ты изгнал меня от земли и я должен избегать Твоего присутствия и стать вечным странником на земле, каждый, кто повстречает меня, может убить меня!

Бытие 4:13-14

Заметьте, что суть жалобного возражения Каина в том, что его можно убить, а не в том, что сам приговор несправедлив, или не соответствует вине. Вспоминая об этом последствии своего приговора, Бог находит это неприемлемым и отвечает Каину:

«Я обещаю, что если кто-нибудь убьет Каина, семикратная месть падет на него». И Господь пометил Каина, чтобы никто из тех, кто встретит его, не убили его.

Бытие 4:15

Я полагаю, что причина, по которой Бог находит смерть Каина неприемлемой, в том, что только «вечный странник на земле» (Бытие 4:12) может донести во все концы весть о Божьей каре за братоубийство. Если бы Каин быстро исчез, мир не узнал бы о великой силе Бога — и даже великой милости, если бы Он пощадил убийцу.

Я считаю, что Бог рассматривал две стратегии в ответ на убийство Авеля Каином:

1. Убить Каина.

2. Наказать Каина.

Если бы Каин признал свою вину либо отрицал ее, я полагаю, Бог, возможно, предпочел бы убить его. Убийство, особенно собственного брата, слишком серьезное преступление, чтобы игнорировать или покрывать его. Зато казнь убийцы составила бы впечатляющий прецедент.

С другой стороны, если бы были смягчающие обстоятельства, наказание, иное, чем смерть могло бы быть рассмотрено. Однако здесь не было змея, как в истории с Адамом и Евой (раздел 2.5), которого нужно было бы принимать во внимание и использовать как оправдание греха Каина. Единственным возможным смягчающим обстоятельством было соучастие Бога — или по меньшей мере Его неудачная попытка принять какую-либо ответственность за разжигание всех бед — и то, что Бог не пришел на помощь Авелю непосредственно перед убийством.

Этот провал и, возможно, последующая вина, которую чувствовал Бог, и было именно тем, на что был рассчитан ответ Каина Богу. Это как если бы Каин сказал: «Ты тоже несешь за него ответственность. Почему же ты не защитил его от моей ярости после всего, что ты натворил?». Если Бог не обеспокоен этим подразумевающимся вопросом, почему Он тогда говорит, что кровь Авеля «взывает ко Мне из-под земли» (Книга Бытия 4:10; мой курсив) — не к Каину, не к миру, но к самому Богу. Бог тоже несет ответственность.

Вряд ли Бог может обречь на смерть человека, когда Он сам виновен. Следовательно, Он только изгоняет Каина с земли, где была пролита кровь его брата и щадит его жизнь. На самом деле, как я уже указывал, Каин способен получить больше от теперь уже обеспокоенного Бога: метку, сообщающую каждому, кто его встретит, что его нельзя убивать. Если бы Бог не был обеспокоен, был бы ли Он так внимателен к мольбам убийцы, которого Он предупреждал заранее? В сочетании с желанием Бога провозгласить всему миру свою силу и милость, смягчение наказания Каина кажется Богу разумным.

Таблица 4.1. Игровое древо убийства Каином Авеля

Ключ:

Рациональные выборы для Каина и Бога обведены кружком.

Мое толкование истории Каина и Авеля в терминах рационального выбора суммируется как игра, сыгранная между Богом и Каином в таблице 4.1. Очень кратко, двигаясь в обратном порядке от самого низа дерева, я бы классифицировал все исходы как «средние» и «плохие» для Бога, за исключением наказания Каина после того, как он предпринимает попытку защитить свою мораль, что косвенным образом затрагивает и Бога. Даже если эта защита вызывает у Бога стыд или вину, я думаю, что, взвесив все, он бы предпочел действовать милостиво (при наличии достаточных оснований), чем действовать слишком жестоко, убивая Каина — «средние» итоги в таблице 4.1, — или слишком милостиво, щадя его (без достаточных оснований) — «худшие» итоги. (Эти «средние» и «плохие» итоги для Бога внизу дерева могут быть пересмотрены без изменения результатов анализа.) Кроме того, живой Каин, странствующий по земле, может рассказать миру, что Бог наказал его, но милостиво пощадил его жизнь. Это пошло бы на пользу для создания образа Бога — успокоило бы Его смятенные чувства, вызванные этим эпизодом.

Двигаясь вверх по дереву, Каин предпочел бы такой итог, который Бог рассматривает как «хороший», а он сам как «средний», — быть убитым за простое признание или отрицание своей вины («плохой» для Каина, «средний» для Бога). В свою очередь Каин должен убить Авеля, чем жалеть себя из-за того, что не смог отомстить за унижение, ведь этот «плохой» исход не сочетается со «средним» исходом, вытекающим из убийства Авеля, защиты Каина и Божьего наказания. Если взглянуть на вершину дерева, для Бога определенно рационально, предвидя будущие рациональные выборы, разжечь ненависть между братьями с крайне «хорошими» последствиями для образа, который Он хочет сотворить, чем ничего не делать и скучать, после того как утихло волнение, порожденное Евой, Адамом и змеем.