Библейские игры - [15]

Другой вывод, к которому я прихожу при анализе, что Бог может простить некоторое отклонение, но не полное отречение. Зная проступки своих подданных, Он способен на (но не всегда желает выказывать) милосердие. Это отношение разумной терпимости, по моему мнению, совместимо с концепцией Бога как игрока, всеприсутствующего, но не всемогущего, рационального, но не лишенного эмоций. По всем оценкам с огромной силой и присутствием, Он не так уж сильно и отличается от большинства из нас.

В двух историях о человеческих жертвах из Ветхого Завета, которые я буду анализировать, мотивы Бога вполне ясны. Тем не менее, я рассмотрю альтернативные интерпретации Его предпочтений, так же как и альтернативные предпочтения Его противников, чтобы смоделировать их поведение как поведение игроков в игре. Так как у двух историй разные исходы, они отлично показывают зависимость исхода игры от предпочтений игроков. Я буду делать вывод, сравнивая теоретико-игровые объяснения выбора игроков в этих играх с нерациональными интерпретациями этих историй.

3.2. Жертва Авраама

С характерной экономией языковых средств глава 22 Книги Бытия начинает повествование: «Некоторое время спустя Бог решил подвергнуть Авраама испытанию». Затем, всего лишь в восемнадцати стихах, рассказывается одна из самых великих и наиболее пикантных историй Библии. Значимость этой истории и ее взаимосвязанные темы веры, жертвы и убийства подлежали тщательному анализу и интерпретациям, некоторые из них я кратко освещу в разделе 3.4.

В истории Бог приказывает Аврааму:

Возьми своего сына, Исаака, которого ты больше всех любишь, и иди с ним в землю Морийскую и принеси его в жертву сожжением на одном из холмов, который я укажу тебе.

Бытие 22:2

Будучи преданным слугой Бога, Авраам садится на своего осла, его сопровождают Исаак и двое слуг с дровами для жертвоприношения.

На третий день пути Авраам видит место для жертвоприношения и оставляет своего осла и слуг позади. Он заставляет Исаака нести дрова, а сам несет огниво и нож. Когда Исаак спрашивает: «Вот огниво и дрова, но где же овца для сожжения?» (Бытие 22:7), Авраам отвечает: «Бог выберет овцу для своей жертвы, сын мой» (Бытие 22:8).

Авраам строит алтарь и раскладывает дрова, после чего связывает Исаака и кладет его на алтарь на дрова. Как только он заносит нож, чтобы убить своего сына,

Ангел Господень воззвал к нему с небес: «Авраам! Авраам!». И он ответил: «Я здесь». И ангел сказал: «Не поднимай руки на мальчика и не причиняй ему вреда. Теперь я знаю, что ты боишься Бога, если не пожалел своего самого любимого сына для Меня». Когда Авраам поднял взор, он увидел барана, привязанного в роще за рога. Так что Авраам пошел и привел барана и принес его в жертву вместо своего сына.

Бытие 22:11-13

После Авраам был вознагражден за свою веру, когда ангел вторично воззвал к нему с небес:

Я Сам клянусь, Бог заявляет: так как ты сделал это и не пожалел своего любимого сына, я дарую тебе Свое благословение и сделаю твоих потомков столь многочисленными, сколько звезд на небе и песков на морском берегу, и захватят твои потомки врата врагов своих. Все народы на земле будут благословлять себя именем твоих потомков, потому что ты подчинился Моему приказу.

Бытие 22:16-18

Если рассматривать эту игру как сыгранную между Богом и Авраамом, у Авраама есть два стратегических выбора:

1. Принести в жертву Исаака: О.

2. Не принести в жертву Исаака: О'.

У Бога в свою очередь есть два стратегических выбора:

1. Изменить своему слову (если Исаак принесен в жертву) / смягчиться (если нет): R.

2. Не изменять своему слову / смягчиться: R'.

Первый выбор Бога — это кооперативный ответ, подразумевающий — что бы ни сделал Авраам, — что Он всего лишь намеревался испытать его. С другой стороны, второй выбор Бога обозначал бы, что Он очень серьезно настроен насчет принесения Исаака в жертву. Последствия этих стратегических выборов для обоих игроков вербально суммированы в исходной матрице, показанной в таблице 3.1. Например, если Авраам не предпринимает попытки принести в жертву Исаака и Бог немилостив, судьба Исаака (так же как и Авраама) неясна. (Смотри таблицу 3.1.)

Таблица 3.1. Исходная матрица для жертвы Авраама

Ключ:　

(x, y) = (Авраам, Бог)

4 = наилучший вариант; 3 = почти лучший вариант; 2 = худший вариант; 1 = самый худший вариант.

a. Авраам верен независимо: предпочитает «принести в жертву», чем «не принести».

b. Авраам слегка колеблется: предпочитает, чтобы Бог «изменил своему слову / смягчился», чем «не изменил своему слову / смягчился».

c. Авраам серьезно колеблется: жизнь Исаака выше всего — то же, что и в (b), кроме того, что если Бог немилостив, предпочел бы «не приносить в жертву».

Так как ход Бога происходит после хода Авраама, в полном осознании стратегического выбора Авраама (О или О'), правильная презентация игры в матричной форме будет как игра 2×4 (у Авраама две стратегии, у Бога четыре), которые я буду анализировать вкратце. Однако с целью оценки четырех возможных исходов, которые могут произойти, будет использована форма 2×2.

Как и в главе 2, при попытке оценки я буду классифицировать, но не буду прилагать количественную ценность, исходы для каждого игрока от лучшего к худшему, считая «4» наилучшим и «1» наихудшим. Я считаю, что Бог предпочитает, чтобы Авраам доказал свою веру, принеся в жертву Исаака, так что OR и OR' в первом ряду исходной матрицы в таблице 3.1 являются двумя наиболее предпочитаемыми Им исходами. Если допустить, что Авраам выбирает О, я считаю, что Бог предпочел бы подвергнуть Авраама испытанию (R) — как и говорит Библия, — но не позволить принести в жертву Исаака (R’), так что для Бога OR = 4 и OR' = 3. Если бы Авраам не принес в жертву Исаака (О'), я считаю, что Бог предпочел бы не смягчаться, так что O'R' = 2 и O'R = 1. Принимая во внимание эти предпосылки,