Безбожно счастлив. Почему без религии нам жилось бы лучше - [73]
О’кей, задавать вопросы – это всегда довольно неплохое начало. Думаю, что могу прочесть по лицу Винса, что он уже догадывается, куда она клонит, но его изумительное лицо все же непроницаемо, словно у игрока в покер, так что дама фантазирует дальше – и на следующей же фразе теряет нить. Бывший пастор любезно пытается ее утешить, потом все же выдвигает еще одну гипотезу, согласно которой жизнь после смерти может быть «еще грандиозней», чем мы думаем, и заключает свой вклад в диспут словами:
«Во всяком случае ученые не могут это исключать!»
Уфф, мой мозг так уже перекручен, что еще немножко помолчу – и в атаку: я должен разоблачить это пари нашей молочницы[90] прямо перед включенной камерой! Что касается вопроса о том, выгодно ли верить в Бога и в жизнь после смерти, то Блез Паскаль – довольно систематично – проигрывает четыре сценария:
Сценарий молочницы № 1: ты веруешь в Бога христианства и в Его рай, стараешься исполнять Его правила, и за это будешь оправдан – поздравляем, ты выиграл со счетом 1:0— ура! Текут молоко и мед, и добрый Бог отныне и навсегда твой друг. К сожалению, тебе придется отказаться от сорока двух специально для тебя сотворенных приватных дев, которые ожидают тебя, лежа на уютных облачках – это, пардон, ложный бог. Но зато ты снова встретишься с бабушкой и дедушкой и вообще со всеми, кого привратник пустил в христианский Большой Рай[91], например – с Папой Римским.
Сценарий молочницы №2: Ты веруешь в Бога христианства и в Его рай, но это оказывается ошибкой – счет 0 : 0, так как верующий ничего при этом не потерял, вопрос закрыт, игра закончена.
Сценарий молочницы № 3: Ты не веруешь в Бога христианства и в Его рай, и оказываешься прав – опять-таки никакого промаха, верил ты или не верил, все равно, конец игры, и как бы снова 1 : 0 в пользу христианина.
Сценарий молочницы №4: Ты не веруешь в Бога и оказываешься неправ – тут-то и разворачивается зверский сценарий Паскаля! Ты предстаешь как неверующий пред ясные очи святого привратника, он окидывает тебя взглядом, ты еще лепечешь, что значишься в списке приглашенных, выдаешь себя за самого набожного парня, но здесь-то наверху всё про тебя известно – разверзаются небесные хляби, ты падаешь, и падаешь, и падаешь – и знаешь: теперь все, катастрофа, теперь ад – и притом ад вечный! Здесь подсчет очков уже неуместен, Боже упаси, ибо здесь бесконечно много упущенных очков, так что ты проигрываешь как бы со счетом 0 : оо.
Итак, говорит Блез Паскаль, как ни крутите, ни вертите, в конечном-то счете верующий всегда имеет преимущество – хотя бы чисто статистически.
С помощью этой аргументации Блез Паскаль на самом деле мастерски вдалбливал целым поколениям страх перед № 4 и усиливал в них столь же хорошо обоснованную надежду на № 1. И даже если в наше время едва ли кто-то еще даст себя запугать этой божественной игрой в наперстки, это пари по-прежнему приводят в качестве аргумента: «в конечном-то счете, мол, никто ничего знает…»
Но я бы добавил еще несколько сценариев и для начала – сценарий Паскаля: назовем его так по стилю его собственной жизни (Lifestyle).
Сценарий молочницы № 5: ты живешь, как Блез Паскаль, веруешь в Бога христианства и в Его рай, поэтому подчиняешься всем Его правилам, следуешь малейшим указаниям Его наземного персонала, живешь в единении с Богом, однако все время хвораешь и испытываешь страх Божий, мучаешь себя аскезой и подавляешь свои потребности, заходя во всем этом столь далеко, что ты уже в молодые годы практически дышишь на ладан, вдобавок ты страдаешь тяжелой депрессией и, наконец, умираешь мучительной и жалкой смертью – а потом констатируешь, что твоя вера, все твои святые убеждения и даже частично труд твоей жизни – твое знаменитое пари молочницы – были следствиями нейрохимических процессов, которые ты, впрочем, успешно, спроецировал в бесчисленные чужие мозги и которые в своем изначальном виде превратятся в ничто в тот миг, когда твой мозг прекратит свою деятельность, – и то же самое произойдет со всей твоей личностью.
Согласно своему собственному определению, сам Паскаль и все его благочестивые братья и сестры ничего не потеряли, избрав веру в № 5 – но, согласно моему определению, они как раз потеряли ценнейшее, а может, и единственно ценное благо – дающую удовлетворение и самоопределяющуюся жизнь.
Сценарий молочницы № 6: ты веруешь в Бога христианства и в Его рай, живешь соответственно, восходишь на небеса – и вдруг там наверху узнаешь, что Бог – это какая-то чернокожая лесбиянка. Упс!
Сценарий молочницы № 7: ты веруешь в Бога христианства и в Его рай, живешь соответственно, когда-нибудь умираешь, восходишь на небеса – и там наверху обнаруживаешь, что Бог – не одинокий труженик, а разделяет свои труды с многочисленными коллегами обоего пола. А когда ты подсмотришь через небесные двери, то сможешь узреть богинь с богами за работой: они спорят и переругиваются, играют в азартные игры и друг дружку обманывают – тоже по любви! – и управляют Землей и нами, людьми, прямо-таки по своему произволу и даже просто на человеческий манер! И стоит им услыхать, что ты на самом деле поверил, будто все эти труды мог бы осуществлять какой-то отдельный бог, они расхохочутся над тобой и пошлют тебя, ох, в преисподнюю.
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.
В монографии осуществлен анализ роли и значения современной медиасреды в воспроизводстве и трансляции мифов о прошлом. Впервые комплексно исследованы основополагающие практики конструирования социальных мифов в современных масс-медиа и исследованы особенности и механизмы их воздействия на общественное сознание, масштаб их вляиния на коммеморативное пространство. Проведен контент-анализ содержания нарративов медиасреды на предмет функционирования в ней мифов различного смыслового наполнения. Выявлены философские основания конструктивного потенциала мифов о прошлом и оценены возможности их использования в политической сфере.
Водка — один из неофициальных символов России, напиток, без которого нас невозможно представить и еще сложнее понять. А еще это многомиллиардный и невероятно рентабельный бизнес. Где деньги — там кровь, власть, головокружительные взлеты и падения и, конечно же, тишина. Эта книга нарушает молчание вокруг сверхприбыльных активов и знакомых каждому торговых марок. Журналист Денис Пузырев проследил социальную, экономическую и политическую историю водки после распада СССР. Почему самая известная в мире водка — «Столичная» — уже не русская? Что стало с Владимиром Довганем? Как связаны Владислав Сурков, первый Майдан и «Путинка»? Удалось ли перекрыть поставки контрафактной водки при Путине? Как его ближайший друг подмял под себя рынок? Сколько людей полегло в битвах за спиртзаводы? «Новейшая история России в 14 бутылках водки» открывает глаза на события последних тридцати лет с неожиданной и будоражащей перспективы.
Книга о том, как всё — от живого существа до государства — приспосабливается к действительности и как эту действительность меняет. Автор показывает это на собственном примере, рассказывая об ощущениях россиянина в Болгарии. Книга получила премию на конкурсе Международного союза писателей имени Святых Кирилла и Мефодия «Славянское слово — 2017». Автор награжден медалью имени патриарха болгарской литературы Ивана Вазова.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?
Память о преступлениях, в которых виноваты не внешние силы, а твое собственное государство, вовсе не случайно принято именовать «трудным прошлым». Признавать собственную ответственность, не перекладывая ее на внешних или внутренних врагов, время и обстоятельства, — невероятно трудно и психологически, и политически, и юридически. Только на первый взгляд кажется, что примеров такого добровольного переосмысления много, а Россия — единственная в своем роде страна, которая никак не может справиться со своим прошлым.
Эта книга — первое современное научное объяснение веры в Бога, духовного опыта и приобщения к высшей реальности, мистических озарений, действия молитв, религиозных обращений, общения с духами, околосмертных видений, переживания выхода души из тела и других явлений, которые обычно связывают с божественным присутствием или действием сакральных сил. Мэтью Альпер — один из основателей нейротеологии, самой перспективной на сегодняшний день области научных исследований религиозной жизни, духовности и мистицизма.
Об этом человеке мало что известно широкой публике. Главное произведение его жизни ни разу не публиковалось за последнее столетие в полном виде, в то же время трудно сравнить с ним по мощи, смелости, силе выразительности какую-либо другую книгу, написанную о следовании за Христом в ХХ веке. Этот человек — архимандрит Спиридон (Кисляков), эта книга — «Исповедь священника перед Церковью». Анархист, бунтарь, чудак, бесстрашный миссионер, протопоп Аввакум ХХ века, мистик, нашедший на Первой мировой войне свой путь в Дамаск, обличитель, которого «после всего этого» пожалел и уберег патриарх Тихон… Забытое имя возвращается, великая книга о подлинной свободе во Христе выходит.
Увлекательная история литературных подделок в Древнем мире, написанная одним из самых известных в мире специалистов по Библии и раннему христианству. Почему авторами многих христианских евангелий, посланий, трактатов и откровений были совсем не те люди, которым их приписывают? Можно ли считать библейские тексты подделками? Зачем неизвестные христианские авторы сознательно обманывали своих будущих читателей? Как работали фальсификаторы раннехристианских текстов? «Великий обман» – это прекрасно изложенная, научно обоснованная, богатая фактами и примерами, драматическая история борьбы за истину.
Как появились популярные представления о божественной сущности, высшем благе, вечных ценностях, бессмертной душе, истине, смысле и первопричине всех вещей; о чем мы говорим, когда говорим о духовной жизни, душе и Божьем промысле; почему религиозные представления — это знание ни о чем; что мы находим, когда начинаем искать Бога в мире и в истории; есть ли разница между истинно верующими и чудаковатыми поклонниками эксцентричных вещей; почему в религиозной жизни так много истерии и невежества, делает ли вера совершеннее человека и мир; почему политики так хорошо относятся к религии.