Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [72]

Тейяр де Шарден разработал оригинальную теорию эволюции жизни, в которой попытался совместить научные данные и религиозные догматы. Он исходил из предположения о существовании единого зародыша, который последовательно трансформируется. Метаморфозы носят дискретный характер: между разными стадиями развития существуют разрывы. Эволюция носит дискретный, системный, целостный и активный характер. В ее ходе происходит объединение элементов, усложнение структуры и функций, повышение энергетического уровня. Из электрона возник атом, из атома – молекула, из молекулы произошла мегамолекула, а из мегамолекулы – органическая клетка, которая может делиться и спариваться. Следствием размножения клеток являются ассоциации: «Клетки стремятся к агломерации, потому что они прижимаются друг к другу или даже возникают группами. Но из этой чисто механической целесообразности или необходимости сближаться в конечном итоге был порожден и выделился определенный метод биологического совершенствования» [172, с. 92]. Начальной стадией и уровнем движения к объединению является простая агрегация у бактерий и низших грибов. Выше находится многоклеточный организм, у которого устанавливается самостоятельный центр. Еще выше общества – ассоциации свободных многоклеточных. При этом происходит направленное усложнение – ортогенез, который сопровождается жизненным подъемом. К способам действия жизни относятся нащупывание, изобретательность при соединении и разъединении элементов, безразличие к отдельным особям. Жизнь при продвижении вперед расчленяется, образуя своеобразное древо с ветвями. Минуя его описание, перейдем к представлениям Шардена об антропогенезе. Главной характеристикой человека является рефлектирующий разум. В отличие от низших животных люди знают о своем знании, что повышает их изобретательность: «Гоминизация, если угодно, прежде всего, индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли» [там же, с. 147].

В процессе гоминизации Земля «меняет кожу»: наряду с биосферой возникает ноосфера – мыслящий пласт. Фазы или последовательные волны распространения человека и развертывания ноосферы происходят следующим образом.

Предгоминиды (питекантроп и синантроп). Тейяр де Шарден нашел орудия труда синантропов и обгорелые кости, которые свидетельствовали об использования ими огня для изготовления пищи и свидетельствовали о наличии интеллекта.

Неандертальцы. Для них характерно разностороннее развитие мозга, пещерная индустрия, захоронения.

Хомо сапиенс (кроманьонский, мустьерский, орияньякский человек). Изображения в пещерах свидетельствуют о развитом интеллекте у него.

Неолитическая революция. Характеризуется переходом к оседлому образу жизни, изобретением и распространением земледелия, скотоводства, ремесел.

Продолжение неолита и возвышение Запада. Эволюция перемещается в район Средиземного моря – Мессопатамию, Египет, Элладу, Рим. Таинственный иудео-христианский фермент дает Европе ее духовную форму.

В будущем мегасинтез приведет к появлению сверхжизни: «Срастание элементов и срастание ветвей. Геометрическая сферичность Земли и психическая изогнутость духа гармонируют друг с другом, уравновешивая в мире индивидуальные и коллективные силы рассеивания и заменяя их объединением, – таковы, в конечном счете, способ осуществления гоминизации и ее секрет» [там же, с. 193]. Одним из орудий эволюции человека является наука, которая стремится подчинить разуму тело, контролировать наследственность, создать искусственно жизнь. Однако наука без религии не может объединить в целое человечество. Будущее человечества – объединение его в точке Омега, под которой понимается центр всех центров. Это будет конец света, но произойдет он мирно. При этом сознание отделится от материального субстрата: «Конец света – переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов, достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы иметь возможность всей своей силой покоиться в боге-омеге» [там же, с. 225]. В эссе «Христос эволюции» Пьер Тейяр де Шарден спрашивает: «А не является ли эта «точка Омега» (как я ее назвал) идеальным местом, откуда и надлежит сиять Христу, которому мы поклоняемся, сверхприродная власть которого удваивается, как мы знаем физическим могуществом, господствующим над природными сферами жизни?» [173, с. 254–255]. И сам отвечает: «Точка Омега науки и Христос откровения совпадают материально в своей природе «универсальных Центров» [там же, с. 255]. Таким образом, Тейяр де Шарден попытался примирить веру и разум, науку и религию, идеи вселенской церкви и космической эволюции

К этому же витально-религиозно-рациональному подтипу относится немецкий богослов, миссионер, музыковед и органист, врач Альберт Швейцер (1875–1965). Он получил медицинское образование в Страсбургском университете. Затем отправился во Французскую Экваториальную Африку (Габон), где в Ламбарене основал госпиталь для лечения тропических болезней. В 1952 году получил Нобелевскую премию мира, и на эти средства построил лепрозорий в Африке [176, с. 127].

Альберт Швейцер выдвинул принцип «благоговения перед жизнью»: «Создание максимально благоприятных условий жизни – таково требование, необходимое и само по себе, и в интересах духовного и нравственного совершенства индивида, которое является конечной целью культуры» [209, с. 55]. Человек ведет борьбу за существование на два фронта: со стихийными силами природы и с людьми. Ему в этой борьбе помогает разум, который выдвигает этические идеалы, способные породить свободное, то есть планомерно-целесообразное деяние. Швейцер говорит: «Только то, что рождено мышлением и обращено к мышлению и обращено к мышлению, может стать духовной силой для всего человечества. Только то, что преломляется в мышлении множества людей и при этом воспринимается как истина, обладает естественно передаваемой и неиссякаемой силой убеждения» [там же, с. 73]. Логичным образом Швейцер приходит к оптимистичному положительному взгляду на жизнь: «Оптимистично то мировоззрение, которое бытие ставит выше небытия и тем самым утверждает мир и жизнь как нечто ценное само по себе» [там же, с. 76]. Рациональность определяется раздумьями о смысле жизни: «Ведь разумно и рационально в ней только то, что подчинено смыслу, который мы в состоянии придать нашей жизни» [там же, с. 79]. Рациональное мышление приводит к иррациональному, то есть мистике. Швейцер восклицает: «Какой парадоксальный круг! Последовательное рациональное мышление приходит к логически необходимому иррациональному и субъективному этическому миро– и жизнеутверждению. В свою очередь рациональное с точки зрения создания условий для человека и человечества, то есть объективно целесообразное в этой области, осуществимо только при условии, если индивиды побудят себя преодолеть иррациональное и субъективное. Иррациональный принцип, которым вооружает нас рациональное мышление, является единственно рациональным и целесообразным принципом деятельности человека. Таким образом, рациональное и иррациональное, объективное и субъективное вытекают одно из другого и переходят обратно одно в другое. Только в том случае, если этот парадоксальный взаимопереход осуществляется без помех, возникают нормальные условия существования для человека и человечества» [там же, с. 90].