Бестиальная, религиозная и рациональная личность - [68]

3. Отправляясь в поездку, склонны ли вы ее планировать?

4. Когда есть повод рассердиться, вы предпочитаете основательно обдумать свои действия?

5. Проводите ли вы вероятностный анализ возможного успеха-неуспеха будущих действий?

6. Соотносите ли вы сознательно свои цели с целями других людей?

7. Стараетесь ли вы выбрать средства, подходящие для достижения цели?

8. Свойственно ли вам стремление к целенаправленности и целесообразности поведения?

9. Есть ли у вас большие и далекие цели в жизни?

10. Умеете ли вы подчинять маленькие цели большим целям?

4. Смешанные типы личности [38]

У них сильно выражены два или три начала. Для представителей смешанных типов свойственна, прежде всего, тенденция к сочетанию выраженных разных ценностных ориентаций. Для них также характерен защитный механизм обособления, при котором «Человеческий разум способен развивать две логически несовместимые концепции, не осознавая их очевидную противоречивость. Этот феномен получил название «логиконепроницаемой перегородки», что является одной из форм механизма обособления. Этот механизм изолирует одно направление мыслей от других таким образом, что взаимодействие между ними ослаблено и таким образом конфликт не возникает» [149, с. 98]. Н. Мак-Вильямс называет этот защитный механизм компартментализацией (раздельным мышлением): «Его функция состоит в том, чтобы разрешить двум конфликтующим состояниям сосуществовать без осознанной запутанности, вины, стыда и тревоги» [ПО, с. 167]. Он относится к высшим защитам. Другое схожее понятие «буфера личности» в учении П. Д. Успенского – защитные изолирующие перегородки между разными «Я»: «Буфера являются тем, что не позволяет одному “Я” или одной личности увидеть другую, но в “состоянии совести” человек не может не видеть всех этих противоречий» [180, с. 38]. Дж. Оруэлл в романе-дистопии «1984» аналогичный защитный механизм называет двоемыслием: «…это способность придерживаться одновременно двух взаимоисключающих убеждений и верить в оба. Партийный интеллектуал знает, в каком направлении он должен менять свои воспоминания, а поэтому не может не знать, что пытается обмануть реальную действительность, хотя, прибегнув к двоемыслию, тут же утешает себя тем, что реальная действительность не пострадала. Весь этот процесс должен быть осознанным, в противном случае его не осуществишь достаточно четко, и в то же время процесс должен быть бессознательным, ибо иначе останется ощущение лжи, а значит, и вины» (137, с. 157). Например, бестиально-религиозный тип проповедует крестовые войны и одновременно христианскую религию с заповедью «не убий», не замечая противоречия. А рационально-бестиальный ученый изобретает и усовершенствует оружие массового поражения, которое может привести к гибели всего живого и одновременно верит в разум и рациональность, построенной на нем жизни. Религиозно-рациональная личность может придерживаться одновременно христианского учения о происхождении человека и биологической теории его эволюции.

* * *

Первым смешанным типом является бестиально-религиозный.

К нему относятся, например, изуверы – религиозные фанатики, склонные к жестокости в вопросах веры. Это, как правило, аскеты. Аскетизм – ограничение себя в удовольствиях, желаниях и притязаниях. Хищные звери могут служить образцом аскетизма: они обходятся без многих привычных человеческих благ. Поэтому им подражали философы-киники, исповедующие природный аскетический образ жизни. Религиозные аскеты не осознают, что они во многом уподобляются зверям: ведь они не хищники, а умерщвляют только собственную плоть. Но нередко они начинают навязывать свой аскетизм окружающим людям и призывать к наказанию, и, даже убийству нарушителей запретов есть ту или иную пищу, заниматься сексом, употреблять вино и табак, слушать музыку и т. д. Тогда они по сути дела превращаются в хищных зверей, одержимых внутривидовой агрессией. Это – мучители и преследователи человечества. Перед обществом подобные бестиально-религиозные личности нередко предстают в момент социального кризиса и морального упадка как спасители и поборники моральной чистоты.

Таким был Савонарола (1452–1498) – итальянский католический священник, бывший монах, член доминиканского ордена с неофициальным показательным названием «Псы Господни», диктатор Флоренции с 1494 по 1498 годы [278]. Он прославился аскетизмом (в монастыре отказался от своих денег и книг), а также преследованием грешников. В проповедях Савонарола предрекал Италии наказание за ее грехи, часто смешивая собственные мысли с текстами Святого писания. После нападения французов на Италию стал правителем Флоренции, провозгласив ее королем Иисуса Христа, себя же считал избранником Христа. Во время его правления флорентинцы вместо балов и маскарадов посещали церковь, постились, на улицах вместо песен раздавались псалмы, женщины отказались от богатых уборов. Был организован отряд из мальчиков, которые врывались в знатные дома для того, чтобы следить за соблюдением 10-ти заповедей, бегали по городу, отбирая игральные кости, карты, книги, флейты, духи. Все это торжественно сжигалось на «кострах тщеславия». Савонарола велел святотатцам вырезать языки, игроков наказывал огромными штрафами, содомитов приказал сжигать. Папа Римский Александр VI запретил ему проповедовать, отлучил его от церкви. А после того как Савонарола публично сжег анафему, предложил ему пройти божий суд – испытание огнем. Савонарола отказался, чем обратил общественное мнение жителей Флоренции против себя и был по приказу папы в 1498 году сожжен на костре [278].