Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве - [54]
Воеводина Л.Н. Мифология и культура. М. 2002. 356 с. Геккель Э. Красота форм в природе. СПб. 1902. 50 таб.
Гофман Т. Повелитель блох. Собрание сочинений, Т. 6. СПб. 1897.332 с.
Грейвс Р. Мифы древней Греции. М.: Прогресс, 1992. 624 с. Гримм Якоб и Вильгельм (Сказки братьев Гримм). Л.: Художник РСФСР. 1979. 303 с.
Гудмен Л. Знаки Зодиака, или астрология с улыбкой. Харьков: Грампус Эйт. 1997. 239 с.
Гумилев Н. Стихи - поэмы. Тбилиси. 1989.
Дзери Ф. Дали. Постоянство памяти. М.: Белый город. 2003.48 с.
Диккенс Ч. Сверчок у очага. Собрание сочинений. Т. 16. СПб: 1898. С. 198-301.
Диксон О. Шаманские учения клана Ворона. М.: Рефл- бук. 2000. 291 с.
Дунин М.С. По Афганистану, Пакистану , Индии. М.: Изд-во географ, лит-ры, 1952.
Жизнь животных, т. 2. М.: Просвящение. 1984. 447 с. Жизнь животных, т. 3. М.: "Просвещение". 1988. 464 с. Жуковский В. А. Стихотворения. Л.: Советский писатель. 1956.846 с.
Заболоцкий Н. Столбцы. Стихотворения. Поэмы. Лениздат. 1990. 366 с.
Иванов СВ. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX - XX в. Труды Института Этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Т. XXII, 383 с.
Иванова О. М. Метаморфозы и трансимагинации. СПб.: Лисс, 2004. 132 с.
Инбер В. Избранные произведения, Т. 1. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1958. 399 с.
Иорданский В.Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. М.: Наука, 1991. 319 с.
Казаков B.C. Мир славянских богов. Москва-Калуга. Русская правда. 2002. 159 с.
Кашкина М.И., Викторчук И.В. Новая аберрантная медуза из Черного моря // Биология моря. 2002. Т. 28. № 2. С. 156-157.
Киплинг Р. Собрание сочинений, Т. 4. М.: Тера, 1991. 447 с.
Кондратов А.П. 4048 законов жизни. М.: РИПОЛ КЛАССИК. 2002. 526 с.
Крылов И.А. (Басни И.А. Крылова). М. 1910. 270 с. Куприянов В. Интернет, www.Kosmetichka.ru / pub 351 Кэрролл Л. Алиса в Стране Чудес. Ростов. 1960.114 с. Левкиевская Е. Мифы русского народа. М.: Астрель, ACT. 2003.527 с.
Липин Л., Белов А. Глиняные книги. Л.: Изд-во детск. лит-ры,1956. 350 с.
Лихачев Д.С, Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л.: "Наука". 1984. 295 с.
Лонгфелло. Песнь о Гайавате. СПб.: Знание. 1903. 348 с. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М. 1957,620 с.
Менегетти А. Мир образов. М.: ННБФ Онтопсихология. 2003.222 с.
Меновщиков Г. Об устном повествовательном творчестве народов Чукотки и Камчатки. М. 1974. 646 с.
Миллер Г.Х. (Полный сонник Миллера). Ростов на/Д.: Владис. 2003, 479 с.
Мифологический словарь. Смоленск: Русич, 2000. 462 с. Мифы народов мира. Т.1. 1987. М.: Советская энциклопедия.
Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудесные древности Рифея. Пермский звериный стиль. Пермь. 1988, 153 с.
Невеста обезьяны. Японские народные сказки. М.: Миф, 1991.304 с.
Овидий. Собрание сочинений, Т. 2. Метаморфозы. СПб.: Студия биографика, 1994. 527 с.
Павловский Е.Н. Поэзия, наука, ученые. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958. 155 с.
Персидские народные сказки. М.: Наука. 1987. 503 с. Петрухин В. Мифы финно-угров. М.: Транзиткнига. 2003. 463 с.
Плутовка из Багдада. М.: Изд-во Восточной литературы. 1963.575 с.
Поле заколдованных хризантем. Японские народные сказки. М.: ГПИ Исконна,1994. 237 с.
Пословицы и поговорки крымских караимов (Составитель Ю.А. Полканов). Бахчисарай. 1995. 78 с.
Русские народные песни (Вступительная статья и подготовка текста А.Н.Розова). Л. 1988. 464 с.
Сандомирский И.Г. Горгономедуза (Gorgonomedusa) - прообраз Горгоны Медузы// Биология моря, 2005, Т. 31, № 2, с. 154-155.
Свифт Дж. Путешествия Лемюэля Гулливера. Л. Academia. 1930. 660 с.
Символы в твоей жизни. Насекомые, http://www.symbols. intimphoto.ru
Сказки Японии. М.: Тера, 2002. 399 с.
Словарь мифов. М.: Гранд, 1999. 428 с.
Смирнов Т. Психология сновидений. М. 2001. 190 с.
Сомов А.С. Письма Воронцова Фонтону о Пушкине, http: //vivovoco. ru/vv/papers/nye/v/v_ CH_02. HTM
Сонник, http://www.sonnik.ru
Сочинения Козьмы Пруткова. М.: Гос. изд-во худож. литры, 1959. 399 с.
Сын ветра. Сказки Центральной и Южной Африки (Составитель В. Бейлис). М.: Художеств, литература. 1986. 328 с.
Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М.: Искусство. 1989.392 с.
Терияки В.З. Легенды и предания крымских караимов. Евпатория. 2002. 83 с.
Толстой А.К. Собрание сочинений, Т. 1. М.: Худож. литра, 1963.
Тресиддер Д. Словарь символов. М.: Гранд, 1999. 447 с.
Чернецов А.В. Древнерусские изображения кентавров // Сов. Археология. 1975. № 2, С. 100-119.
Чуковский К., Киплинг Р. Сказки. М.: Издательство Аст, 2001. 288.С.
Энциклопедия сверхъестественных существ. М.: ЛОКИД- МИФ, 1997.538 с.
Юрченко А. Г. Александрийский физиолог. Зоологическая мистерия. СПб, Евразия. 2001. 448 с.
Японская поэзия. М.: Гос. изд-во худож. лит-ры,1954. 178 с.
Briggs K.M. A sampler of British folk-tales. London and Henley. 1977. 315 p.
БЕСПОЗВОНОЧНЫЕ В МИФОЛОГИИ, ФОЛЬКЛОРЕ И ИСКУССТВЕ
Подписано в печать 26.02.06. Формат 60x90/16.
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 13,25. Тираж 500 экз. Заказ 21.
Издательство СПбГУ. 199004, С.-Петербург, В.О., 6-я линия, 11/21
Тел. (812) 328-96-17; факс (812) 328-44-22 E-mail:
Книга вводит читателя в мир зоологической фантастики, но не придуманной современными сочинителями, а стихийно возникшей в процессе познания нашими далекими предками окружающего мира; в сущности, в ней отражена младенческая стадия научной зоологии. Основу книги составляет Словарь, содержащий сведения о химерах и некоторых других ми- фозоях — фантастических существах из мифологии и фольклора Древней Греции, Ближнего Востока, Египта, Китая, славян и других народов, об их строении, поведении и участии в жизни людей.
Книгу можно рассматривать как занимательное приложение к нормальному курсу орнитологии. В ней собраны мифы, легенды, поверья и другие материалы, говорящие о том, как относились к птицам и какие свойства, подчас фантастические, приписывали им люди в разных странах и в разные эпохи, а также какое освещение получили птицы в художественной литературе и изобразительном искусстве. В 1-й части книги речь идет о птицах в их натуральном виде, а во 2-й — о фантастических птицах и химерах, в состав тела которых входят органы, «заимствованные» у птиц.
В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.
Настоящая книга, написанная писателем-документалистом Марком Уральским (Глава I–VIII) в соавторстве с ученым-филологом, профессором новозеландского университета Кентербери Генриеттой Мондри (Глава IX–XI), посвящена одной из самых сложных в силу своей тенденциозности тем научного достоевсковедения — отношению Федора Достоевского к «еврейскому вопросу» в России и еврейскому народу в целом. В ней на основе большого корпуса документальных материалов исследованы исторические предпосылки возникновения темы «Достоевский и евреи» и дан всесторонний анализ многолетней научно-публицистической дискуссии по этому вопросу. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
В статье анализируется феномен коллективного сексуального насилия, ярко проявившийся за последние несколько лет в Германии в связи наплывом беженцев и мигрантов. В поисках объяснения этого феномена как экспорта гендеризованных форм насилия автор исследует его истоки в форме вторичного анализа данных мониторинга, отслеживая эскалацию и разрывы в практике применения сексуализированного насилия, сопряженного с политической борьбой во время двух египетских революций. Интерсекциональность гендера, этничности, социальных проблем и кризиса власти, рассмотренные в ряде исследований в режиме мониторинга, свидетельствуют о привнесении политических значений в сексуализированное насилие или об инструментализации сексуального насилия политическими силами в борьбе за власть.
«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.