Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [401]

И здесь опять святой Василий Великий хочет установить, что зло не есть какое-то созданное Богом начало, а что это есть, в свободе нашей заключающееся, отрицание добра, про­тивостановление ему, его не существует вовне, как нечто со­зданное: оно коренится в таинственной области нашей сво­боды, которая не хочет принять добра и этим утверждает зло. Святой Григорий Нисский говорит: «Зло не есть бытие, а от­рицание бытия».

У святого Дионисия мы читаем: «Зло как зло не образует никакой сущности или бытия, оно лишь ухудшает и разруша­ет вид существующего, насколько от него зависит. То, что су­ществует, существует лишь по силе добра».

И далее: «И умов, и душ, и тел зло состоит в безсилии об­ладать свойственным им благом и в отпадении от него».

Таким образом, понятие зла, по мысли святых отцов, сво­дится к нашему свободному произволению, которое избирает отрицание истинной жизни, отрицание добра.

Максим Исповедник говорит: «Зло не было и не будет са­мостоятельно существующим по собственной своей природе», то есть опять-таки никак не может допустить мысли о том, что зло сотворено Самим Господом и существует вне души человеческой, вне свободы человека.

«Зло, — говорит он далее, — есть неразумное движение естественных сил, по ошибочному суждению, к чему-либо иному, помимо цели; целью же называю причину Сущаго Бога, к которой естественно влечется все».

Зло определяется как противление волевое, противление свободного человека Божественному началу. Создал Господь свободную душу человеческую, которая может или пойти, или не пойти ко Господу. И вот, когда она в своем свободном про­изволении не идет ко Господу, она утверждается в состоянии вне Бога, которое именуется злом, но никакого зла, вне этой свободы находящегося, не существует, потому что Господь его «не создавал».

Один современный богослов (проф. прот. С. Н. Булгаков) по этому поводу рассуждает так: «Тому таинственному ничто, из которого создан мир, Создателем указано положение тем­ной основы, изнанки, а не лицевой стороны бытия. Но твар­ная свобода вольна вызвать эту изнанку, это ничто, на поло­жение бытия, влить в него собственную жизнь. Эта пародия бытия получает силу вредить бытию истинному, становится злом, которое есть поэтому пародия добра. Оно становится столь же многоликим, как и добро. Во всех видах оно имеет одну сущность: отторженность от единства, самость и себялю­бие». «Мир во зле лежит», а не есть зло, — это его состояние, в котором мир находится, а не его существо». Пусть несколь­ко трудно для нашего понимания все то, что сейчас нами про­чтено из творений святых отцов, нам важно усвоить здесь са­мое главное, что учение о зле не является противоречием нашей веры в Господа и что зло непостижимо постольку, по­скольку непостижима свобода».

Нам было важно сказать эти несколько слов о понимании зла для того, чтобы по возможности уяснить православное учение об искуплении.

И здесь тайна, и здесь непостижимость!

Мы и не дерзаем усваивать разумом истины веры — мы радуемся, что разум вполне не может постигнуть их, ибо если бы истины веры сводились только к тому, что может усвоить человеческий рассудок, то они были бы столь же ограничен­ны, как он.

Да, мы радуемся и торжествуем, что истины веры не объемлются нашим рассудком, но, поскольку и ум может себе найти удовлетворение в них, мы не отказываемся от Богомыслия.

Что же дает нам раскрытое учение о зле для понимания тайны искупления?

Если сущность зла заключается в свободном произволении человека, которое отторгает его душу от Господа, то ясно, что победа над грехом, то есть над этим отторжением, должна была быть для нас силой, которая помогла бы ему преодоле­вать злую волю, направленную к отторжению от Божествен­ного начала. Эта воссоединяющая, эта преодолевающая раз­деление сила есть сила Божественной любви. Божественная любовь была явлена на Голгофе в той Жертве, которую при­нес Господь, отдав Сына Своего на распятие.

Божественная Кровь Спасителя нашего, эта жертвенная Голгофская любовь, и является той силой, которая искупила грех мира и дала возможность каждой человеческой душе че­рез веру в Господа Иисуса Христа принятие Его Тела и Кро­ви в Таинстве воссоединяться с Господом и сделаться до­стойной вечной жизни и спасения. Между пониманием зла, раскрытого у святых отцов, и догматом об искуплении есть нерасторжимая внутренняя связь. Мы даже и не пытаемся уразуметь всю полноту таинственного содержания, которое содержат в себе догматы об искуплении, но его чувствует верующее сердце.

Здесь, в этой истине об искуплении мира жертвенной лю­бовью Голгофской, лежит для нас возможность должным об­разом относиться к торжествующему в мире злу и верить в грядущую победу добра. Мы верим в новое небо и новую зем­лю, в преображение вселенной, во всеобщее воскресение, в вечную жизнь — все это зиждется на вере в искупление мира.

Если бы не эта вера, человек просто не в состоянии был бы жить, не в состоянии был бы принять мир в этом его бе­зобразии. Совесть не могла бы его принять.

Вера открывает нам будущий мир, невидимую землю, гря­дущие времена, когда алчущие насытятся, когда плачущие утешатся, когда будет торжество истины и добра; это и дает силы человеку жить и идти по пути совершенства...