Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [400]

Вот, когда мы рассмотрели эти три добродетели духовной жизни, нам делается еще более ясным то смятение, то сму­щение, а иногда и прямое озлобление, которое встречают те, кто на этот путь встал не для того только, чтобы изучать, как об этом писали святой Иоанн Лествичник или святой Исаак Сирин, а для того, чтобы хоть немного провести в жизнь то, о чем они писали.

В сказанном мной ничего нет выдуманного.

Я служу тому направлению, которое указано Святой Пра­вославной Церковью. Здесь нет ничего самочинного, ничего нет от себя. Здесь решительно ничего нет от отца Валентина, здесь все говорится от святых отцов.

Аминь.

19

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Если бы мы могли видеть окружающий нас мир так, как учит о нем наука, он оказался бы совсем не таким, как мы в действительности его видим.

Когда мы восхищаемся красотой мира, но думаем о том, что прекрасный цвет неба — это не что иное, как колебание световых волн. Когда мы видим красоту вещественного мира, мы совершенно не думаем о том, что этот вещественный мир по научному мировоззрению состоит из невидимых электро­нов, все время находящихся в движении. Когда мы слышим прекрасную музыку или пение, мы совершенно не думаем о том, что пение и музыка — это колебание звуковых волн.

Словом сказать, вещественный мир, который перед нами, для нас таков, как мы его видим, потому, что таков внутрен­ний строй, воспринимающий и световые колебания, и звуко­вые волны, и формы, и запах, и вкус. И потому это так, что мы в нашем чувствовании мира как бы видим и ощущаем не только эти волны света и звуков, но и то, что составляет са­мую его основу, его духовное внутреннее существо. В том мире, который колебания световых волн превращает в пре­красное небо, имеются свои законы, которые не могут быть постигнуты чисто физическим исследованием. В этом неви­димом мире нет ни времени, ни пространства. В этом мире существуют понятия, которые мы все употребляем, но кото­рые мы никогда не сможем себе представить, — понятия веч­ности, безконечности и свободы.

В вещественном мире движущихся электронов все конеч­но, все ограничено и причинно обусловлено, то есть несво­бодно. Если бы мы вздумали вести прямую линию в про­странство, мы никогда своим разумом не сможем представить ее себе не имеющей конца. Мы всегда будем ее ограничивать, всегда будем ей класть предел, каковой лежит во всем строе вещественного бытия. Но тем не менее мы утверждаем, что где-то существует безконечность, хотя и невообразимая нами, но в действительности существующая.

Так и время. Сколько бы мы ни полагали в прошлом или в будущем миллионов, триллионов лет, всегда наш разум будет мыслить время в ограниченных пределах и в то же время ут­верждать безконечное бытие времени.

То, что мы сказали о пространстве и времени, относится и к понятию свободы. Мы в вещественном мире все представ­ляем себе, все мыслим себе как нечто обусловленное какой-то причиной, а между тем наш разум, который не в состоя­нии представить себе безпричинности, не может отказаться и от понятия свободы.

Все это говорится мной для того, чтобы перед вами поста­вить основной вопрос, который для многих является столь смущающим: вопрос о зле.

Как часто говорят: каким образом Господь мог допустить существование зла? Людям хочется представить себе все, как в вещественном мире, — по законам причинности, им хочет­ся, чтобы и самое добро было обусловлено Божественной во­лей, которая, как бы насильно, взяла человеческую душу и сделала ее достойной вечной жизни. Им кажется несообраз­ной с идеей Божества, с верой нашей в Господа Иисуса Хри­ста, существование какой-то злой человеческой воли, которая может влечь человека к гибели. Но вся трудность понимания и весь ответ заключаются в слове «свобода».

Нам дан образ и подобие Божие, и одной из основных черт этого подобия является дарованное нам таинственное начало свободы. Это понятие, из потустороннего мира, это понятие духовного порядка, это понятие совершенно непос­тижимое для нашего рассудка, который мыслит по законам ограниченного вещественного бытия. Но в нем именно за­ключается ответ: как может Господь допустить существова­ние зла.

Даровав нам свободу, тем самым Господь сделал возмож­ным и наше спасение, и нашу гибель, ибо, если бы не было свободы, не было бы гибели, но не было бы и спасения, ибо не было бы ни добра, ни зла, не было бы того бытия челове­ческого, которое благоволил Господь дать нам. О том, как мыслить о зле, у нас есть многочисленные указания святых отцов. Так, святой Афанасий Великий говорит: «Сущее я на­зываю добро, «поколику» оно имеет для себя образы в сущем Бога, а не сущее называю злом».

То есть он говорит, что истинное добро есть бытие в Боге, сущее жизнь, а зло есть отрицание истинного бытия, это то, что не существует, то есть отрицает истинное бытие и жизнь.

Святой Василий Великий, желая уразуметь, что такое зло, так размышляет: «Зло не живая и не воодушевленная сущ­ность, но состояние души, противоположное добродетели и происходящее в безпечных чрез отпадения от добра. Поэтому не доискивайся зла во вне, не представляй себе, что есть ка­кая-то первородная злая природа».