Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [398]

Напротив, эти задачи заставляют нас с особой силой пере­живать все наше окаянство, полнейшую неподготовленность к осуществлению этих задач, встающих перед нами. Но по­вергает ли нас такое сознание в отчаяние и уныние?

Такое осознание полнейшего нашего недостоинства для осуществления задач Богосовершенствования заставляет нас всеми силами своими обратиться к Церкви.

Когда мчится вихрь, удержаться и быть не увлеченным вихрем может только тот, кто будет крепко держаться за твер­дое основание.

Вот именно такое положение сейчас в мире.

Все те, кто будет ограничиваться той степенью церковно­сти, которая была возможна не так еще давно, все они отой­дут от Церкви. Заметно или незаметно для себя, постепенно или сразу, но этот вихрь безбожия и обмирщения, предтеча антихриста, заставит людей, которые некрепко держатся за церковность, от нее отойти. Все такие люди неблагонадеж­ны для Царствия Божия. Такое самочувствие не заставляет нас горделиво думать о нашей святости и великом достоин­стве, оно, напротив, усиливает чувство нашей немощности и заставляет нас всецело, всем своим существом, войти в Цер­ковь. Мы уже не можем не сознавать, что нельзя сохранить душу свою в вере и жизнь свою хоть сколько-нибудь на началах христианских, если так относиться к Церкви, как это было раньше: один раз в год причащаться, по большим лишь праздникам посещать храм и исполнять необходимые требы.

Теперь же, когда так ясно чувствуется вновь воскрешаемая перед нами задача Богосовершенствования, когда нам нужно для того, чтобы остаться христианами, встать твердо и реши­тельно на путь духовной жизни, не где-то в монастыре, а нам, живущим в миру, когда все это чувствуется, тогда остается одна дорога: самое полное оцерковление жизни каждого из нас.

Да, конечно, на этот путь должен встать прежде всего пас­тырь. Достаточно прочесть сии вразумительные слова святого Григория Богослова: «Как оку необходимо быть чистым, что­бы тело двигалось правильно (а когда око нечисто, и тело движется неправильно), так вместе с предстоятелем Церкви, каков он будет, и Церковь или подвергнется опасности, или спасется».

Так главная ответственность и первая задача здесь лежит на тех, кто руководит духовной жизнью, но вместе с тем и все верующие должны твердо уяснить себе ту задачу, которая на­лагается на них сейчас Святой Церковью.

Это не слова для минутного переживания в Церкви, это то, что должно лечь в основу всей жизни верующих христиан нашего времени. Они должны твердо и окончательно уяснить себе, что больше не может быть в принцип возводимой полу— истины и полухристианства в жизни. Мы грешим по нашей немощности, мы плохо идем по тому пути спасения, по кото­рому нам надлежит идти, но мы должны ясно сознавать, ка­ков тот путь, по которому мы идти должны.

Для того чтобы то, чем жило первоначальное христиан­ство, не было лишь отвлеченными, с амвона проповедуемы­ми идеалами, а тем, что движет, содержит и определяет нашу жизнь, для этого мы должны уповать не на свои личные силы, не на свои подвиги, не на свое достоинство, а должны встать на путь оцерковления во всей возможной для нас пол­ноте.

Мы должны вернуться к соблюдению церковных правил, мы должны вернуться к частой Евхаристии, мы должны вер­нуться к строгому соблюдению постов, мы должны вернуться к молитвенному деланию.

Аминь.

18

Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!

К числу основных добродетелей относятся смирение, тер­пение и послушание. Мне и надлежит рассмотреть сегодня эти наиболее ненавистные для мира добродетели жизни ду­ховной.

Почему они так неприемлемы для жизни мирской?

Потому что они решительно противоположны тем нача­лам, на которых жизнь мирская строится. Пока эти доброде­тели лежат на полках в творениях святых отцов, можно кое— как еще примириться с учением Святой Церкви. Но если кто-нибудь начнет руководствоваться этим учением в самой жизни, так сразу начинается смятение. И не только в той без­божной среде, в которой приходится жить многим верующим людям, это еще полбеды, но и среди так называемых верую­щих людей. Это уж настоящая беда!

Откуда же такое возмущение? Почему это так смущает?

Да все потому же! Потому что очень много усвоено верую­щими людьми из совершенно мирских понятий, из мирского отношения к жизни. Человеку кажется, что достаточно счи­тать себя верующим, и это одно уже изменит весь внутренний строй его. На самом деле совсем не так. У многих, считающих себя верующими, внутренний мир иного происхождения — мирского, безбожного, ничего общего не имеющего с жизнью духовной.

Это мирское начало в верующих людях возмущается ис­тинной духовной жизнью.

Смирение — одна из основных добродетелей, которая стоит как внутренняя задача на пути духовной жизни.

Что такое смирение? Чем оно питается в душе человека?

Когда мы рассмотрим это, для нас сразу станет ясно, по­чему эта добродетель так важна в деле внутреннего нашего устроения.

Что противоположно смирению?

Смирению противоположна гордыня, чувствование своей личной воли, своей личной силы.

Гордыня — диавольское чувство, ибо гордыня и привела к погибели ангела, низверженного с неба. Поэтому и мир, ко­торый во зле лежит, то есть проникнут духом диавольской гордыни, поклоняется, возводит в культ гордость, силу, непо­колебимую человеческую волю. В этом самовозвеличивании, в чувствовании самости, личной воли все противоположно смирению, все проникнуто духом богоборства. Верующий че­ловек должен, напротив, согласовать свою волю с Божией волей, он должен всецело проникаться ею, чтобы все время ею руководствоваться, чтобы все время жить в направлении действования Божественной воли. Отсюда самоуничижение, чувствование личного своего недостоинства.