Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [403]

И так вся жизнь наполняется внутренним содержанием для того, кто переживает ее как начало пути вечной жизни, кто переживает каждое событие жизни, связывая его с вопросом своего спасения, с внутренним своим устроением...

Вы хотите счастья на земле; люди все говорят и все ду­мают о том, как бы им сделаться счастливыми. Но счастье есть не что иное, как загробное блаженство, обещанное нам Господом, но переживаемое нами в условиях земной жизни. Вот что такое счастье.

Значит, надо искать того внутреннего устроения, которое приводит человеческую душу к обетованному, вожделенному состоянию блаженства. Вот это состояние, дающее надежду на блаженное существование за гробом, оно одно, пока чело­век живет здесь, на земле, достойно называться счастьем. Все остальное есть призрак, блуждающий огонь, за которым мож­но бежать, но который никогда нельзя догнать и в погоне за которым гибнут люди. Ибо в этом своем стремлении к недо­стижимому призраку счастья люди почти всегда падают в про­пасть. Для того чтобы достигнуть этого вожделенного состоя­ния духа, для того чтобы постоянно видеть перед собой вечную цель жизни, для того чтобы все в земной жизни свя­зывать с внутренним духовным своим устроением, для того чтобы так понимать свою земную задачу жизни, для всего этого надо спокойно, терпеливо, доверчиво, уповательно, смиренно трудиться над своим внутренним устроением, что­бы оно, орошаемое Благодатью Божией, так же росло, как идет органический рост человеческого тела. Только тогда душа человеческая будет развиваться и крепнуть, «восходя от силы в силу».

Вот почему так боялся духовный отец Анатолий всякой торопливости. И когда он видел перед собой мальчика, кото­рый в своем торопливом отношении к жизни думал, что по­дошел к какому-то неразрешимому внутреннему тупику, ему хотелось не доказывать, не объяснять, а вот этой любовью своей покрыв, защитить и, как отец сыну, ласково с любовью сказать только: «Не торопись».

Немощно мое слово, но в память приснопамятного отца моего духовного иеросхимонаха Анатолия через тридцать лет и я повторяю его вам, моим духовным детям: «Не торопи­тесь».

Аминь.

АРХИМАНДРИТ КИРИК

Архимандрит Кирик — сподвижник, сомолитвенник и сосвидетель подвигов преподобного Силуана и многих других неизвестных миру под­вижников. Он один из тех великих старцев, которые подвизались на Святой Горе во все времена.

Еще молодым принял решение посвятить себя Господу и ушел в Пан­телейимонов монастырь на Афоне. По прошествии времени его напра­вили на Афонское подворье в Москву, где отец Кирик участвовал в из­дании книг святителя Феофана Затворника.

Затем отец Кирик был настоятелем Афонского подворья в Одессе. Под его духовным руководством находились люди разных сословий — от градоначальника до торговок. Вернувшись на Афон, он боролся с ересью Булат-Булатовича, который утверждал, что Божество присуще само­му имени Иисуса Христа. По этому делу отца Кирика направили с док­ладом в Святейший синод в Петербург.

После революции отец Кирик оставался в своем монастыре, где был духовником братии. В 30-х годах по совету митрополита Антония (Храповицкого) его вызвал в Югославию сербский Патриарх Варнава.

Отец Кирик, опытный делатель сердечной молитвы, был прост в обхождении, доступен для своих духовных чад, независимо от их со­словной принадлежности. Он назидал их прежде всего собственным примером.

Беседа о покаянии и молитве

О ПОКАЯНИИ

Бог наш, во Святой Троице славимый, сотворил человека единственно по благости Своей. И не для того, чтобы чело­век, живя на земле, только спасался, но главным образом для того, чтобы человек хвалил, прославлял, славословил и бла­годарил Создателя своего и в то же время заботился о своем спасении и исповедовал Бога, то есть признавал Его Творцом и Благодетелем своим. Говорит Господь: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред От­цем Моим Небесным». От забвения Бога происходит гор­дость.

Итак, сотворив человека, Бог ввел его в рай сладости, да­ровал ему помощницу, Еву, чтобы они радовались и блажен­ствовали столько, сколько вместить могли, возрастали и мно­жились и совершенствовались для неба, живя на земле райской.

Но сатана, ниспадший с неба, бывший первый ангел, по­завидовал людям: ...ибо завистью, — говорит апостол, — грех вошел в мир. Сатана позавидовал тому, что люди займут его бывшее на небе место; для этого он вошел во змия, который сидел на том дереве, плоды коего Бог запретил первым лю­дям вкушать как пищу, и змий оный заговорил с Евой (до падения Адам и Ева понимали язык всех живых тварей). От­клоняя заповедь Божию, он уверял Еву, что они сами будут (после вкушения), как боги, и тем самым клеветал на Бога, обманул Еву, и они с Адамом пожелали быть богами и вку­сили запрещенного плода, и тем самым нарушили заповедь Божию, ниспали с той высоты и блаженства, коими доселе обладали. Время вкушения плода был полдень, и в полдень же Господь Бог был распят на Кресте за грех Адама и его по­томков.

Всеведущий Господь, зная падение Адамово, однако, во­просил его: «Адам, где ты?» И тем самым призывал его к покаянию.