Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [371]

И вот ныне я имею побуждение вновь говорить о том же, говорить со всей ясностью, с которой я только могу.

Я всегда стараюсь как можно меньше говорить от себя и держаться учения Церкви и святых отцов, я и здесь не погре­шил против этого. Монастырь в миру — это не моя мысль, это мысль святоотеческая. Святой Иоанн Златоустый говорит следующее: «Мы должны искать пустынножительство не только в каких-либо местах, но и в самом произволении, и прежде всего другого душу свою ввести в самую необитаемую пустыню».

Вот монастырь в миру.

Если есть что-либо новое в моих словах, то это лишь то, что эту задачу я считаю задачей нашей эпохи. Если есть что-либо новое здесь, то не самая эта мысль, а постоянный бла­говест мой о том, что нужно сознательно поставить перед собой эту задачу, ибо это задача нашей церковной эпохи. Для того чтобы нам уяснить с надлежащей полнотой и ясно­стью, что значит созидать монастырь в миру, рассмотрим, как создались монастыри, огражденные высокими каменны­ми стенами.

Преподобный Иоанн Кассиан передает следующую беседу египетских пустынножителей о происхождении монашества.

«Образ жизни киновитян, — говорит авва Пиаммон, — получил начало от времен апостольской проповеди. Ибо та­ково было в Иерусалиме все общество верующих, о котором пишется в Деяниях апостольских (см.: Деян. 4, 32. 34. 35). Таковы, говорю, были тогда все церкви, каковых ныне очень мало можно найти в киновиях. Но когда после апостолов об­щество верующих начало ослабевать, особенно вступившие в христианскую веру из различных иноплеменных народов, от которых апостолы по причине невежества их в вере и заста­релых обычаев язычества ничего больше не требовали, как только удерживаться от идоложертвенного, крови, удавлины и блуда, когда при таком снисхождении к христианам из язычников мало-помалу начало приходить в упадок совер­шенство даже и Иерусалимской Церкви и когда при ежеднев­ном возрастании числа верующих из туземцев или пришель­цев начала ослабевать ревность первоначальной веры, тогда не только вновь вступавшие в христианскую веру, но даже и предстоятели Церкви уклонились от прежней строгости жиз­ни. Ибо некоторые, почитая и для себя позволительным, что христианам из язычников дозволено было по причине их сла­бости, думали, что нисколько не повредит чистоте их веры обладание имуществом».

Но те, в коих еще пламенела ревность апостольская, помня прежнее оное совершенство, удалялись от своих сограждан и общения с ними, стали пребывать в подгородных уединенных местах и отдельно жить по тем уставам, которые апостолами даны были первенствующей Церкви.

Те, кои мало-помалу с течением времени отделились от общества верующих по той причине, что воздерживались от брака и удалялись сожительства с родными и общения с ми­ром, названы монахами, или единожительствующими, от уединенной, одинокой их жизни.

Монахи эти, живя многие совокупно, назывались «кинови­тами», а кельи и жилища их — «киновиями».

Так вот что по этому свидетельству лежало в основе стрем­ления к монашеству. Это было стремление отдалиться от об­щества церковного, которое стало постепенно приходить в упадок. Ревностные христиане, помнящие заветы первона­чального христианства и чувствующие, что в условиях тогдаш­ней жизни эти заветы мало-помалу уходили из церковной жизни, вознамерились сохранить их; для этого устремились на окраины городов, где стали жить замкнутой, отгороженной от зараженного языческими понятиями и языческим развра­щением мира жизнью, и там, в этом уединении, начали слу­жить Господу так, как это было заповедано первым христиа­нам. Это были единожительствующие люди, которые ушли от других во имя служения этой высшей цели.

Сложна история монашества. Много было всевозможных изменений, всевозможных испытаний на его пути. Мало-по­малу выработался особый быт монашеского жития, особый стиль монашеского богослужения, выработалась и внешняя обстановка, создались особые здания монашеские, словом, создался монастырь в современном его понимании.

Но душой монастырской жизни, тем, что лежало в осно­ве устремления в монашество, осталось то же, что было и в первые времена — это было желание отгородиться от раз­вращенного языческого мира, чтобы в этом ограждении со­хранить чистоту христианства. Естественно, что осуществ­ление такой задачи породило исключительный расцвет молитвенной и духовной жизни. Монастырь стал истинной сокровищницею Церкви. Оттуда выходили истинные свето­чи Церкви Христовой, там устрояли души людей, которые становились духовными вождями; словом, это была тверды­ня в той брани, которая ведется Церковью Христовой со злым началом мира. И вот наступает время, когда в силу внешних обстоятельств монастырь разрушается и, можно сказать, почти разрушен. Нет больше прежних монастырей в Православной Церкви. Еще сохранились отдельные пред­ставители монашества, сохранился еще внешний облик мо­нашества в отдельных людях, кое-где уцелели отдельные не­большие монастыри, почти везде потерявшие свой истинно монастырский дух, превратившиеся в общежития с некото­рыми воспоминаниями прежнего монашеского уклада, уже не имеющие той духовной основы монашеской, уединенной жизни, которая прежде была в них.