Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [359]

Нередко для научения их смиренномудрию батюшка рас­сказывал им о некоторых событиях из жизни святых, явивших в своем лице великие примеры смиренномудрия. Такими рас­сказами батюшка запечатлевал в сердцах их великое значение, силу и крайнюю необходимость добродетели смиренномуд­рия, без которого ни одна добродетель и доброе дело не мо­гут иметь пред Богом цены. «Ни о чем так враг наш — диавол не заботится, — говорил батюшка, — как о том, чтобы ли­шить нас смирения, привлекающего Благодать Божию, и ввергнуть в гордость, отвергающую нас от Бога. Нужно иметь о себе поэтому такое мнение, какое имели святые, чтобы со­вершенно враг не мог подступить к сердцу, ибо смирения, как силы Божией, сатана трепещет и бежит от него. А гордость, напротив, в один миг может лишить милости Божией и под­вергнуть рабству диавола, как это случилось с одним святым, который, причащаясь Святых Таин, в самомнении помыслил о себе, что вот он достойно принимает Святые Таины. Но в тот миг, как он это помыслил, Ангел Божий взял у него из рук Святое Причастие, а на него напал диавол. В подтверждение значения и силы смирения в борьбе со врагом батюшка при­водил часто пример из жизни преподобного Симеона Столп­ника. Диавол, во образе Архангела Михаила, на огненной ко­леснице, запряженной огненными конями, по Попущению Божию, явился этому преподобному и говорит ему: «Вот ты уже угодил Богу, как Илия пророк, поэтому Бог послал меня и огненную эту колесницу, чтобы взять тебя, как Илию, на небо». А святый ему ответил в своем глубочайшем смиренно­мудрии: «Ты, вероятно, ошибся и прибыл не к тому человеку, к которому послан, ибо то, что ты говоришь, не может отно­ситься ко мне: я человек грешный». Как только он это ска­зал, диавол, палимый, как огнем, смирением подвижника, мгновенно исчез».

Наконец тем своим духовным чадам, которые исповедова­ли ему, что не имеют смирения и смиренномудрия, а, напро­тив, постоянно боримы бывают противоположными качества­ми, батюшка отец Николай советовал отказаться от своего «я» самолюбивого и начать труды самоотречения. А главное, го­ворил им батюшка, нужно молиться Богу, чтобы Он даровал смирение, и очищать свою душу покаянием и исповеданием пред духовным своим отцом помыслов. Без труда же самоот­вержения и без очищения души скорбями и лишениями и особенно без возможно частого исповедания пред опытным духовником греховных помыслов, живя в покое, человек по­степенно начинает быть всячески довольным собой, помыш­лять о своих мнимых достоинствах как о действительных и, сравнивая себя с другими людьми, мытарями и грешниками, считает себя святым и безгрешным. Если же случится, что кто-либо, по Божию Попущению, только прикоснется, на­пример, словом укора или обиды, оскорбления к душе так помышляющего о себе, то и станет очевидной вся его мни­мая добродетель: он никак не может перенести обиды, униже­ния и начинает озлобляться на обидчика и всячески мстить ему, уподобляясь неведущему учения Христова язычнику. Нуж­но заботливо сопротивляться всякой страсти: гневу ли, гордос­ти, зависти, тщеславию и делать это сейчас же после появле­ния помыслов этих страстей, не соглашаться мысленно с тем, что внушает невидимо враг. Нельзя давать этим помыслам и минуты пробыть в душе и укорениться в ней, ибо чем дольше с ними не бороться, тем труднее с ними становится борьба, и Ангел-хранитель может отступить от нас за несопротивление злу, греху. Если же человек не соглашается с диавольскими помыслами страстными, то Ангел-хранитель, видя благое произволение души, сейчас отгоняет от нее врага. Богу и вра­гу нашему нужно только произведение наше, так как нам дана свобода избирать благое или злое и отвергать противополож­ное избранному. Ни Господня Благодать, ни враг не принуж­дают человека насильно делать что-либо, но только предлага­ют: благодать — благие помыслы к совершению воли Божией, а враг — помыслы лукавые, греховные, злые, соблазняющие ко греху. Только уже склонение человека своим произволени­ем в сторону добра или зла вменяется ему в заслугу или осуж­дение.

Утверждая чад своих духовных во смирении, батюшка со­ветовал им не забывать и крепко помнить, что мы ничего сво­его не имеем, а все, что имеем, не наше, а Божие. Тело — от Бога, душа — от Бога, ум и все душевные силы — от Бога, различные знания и искусства, образование — дар Божий, сан, власть и все благое, что мы имеем для душевной и теле­сной жизни, своей и ближних своих, — это дары милости Божией, за пользование которыми нужно будет отдать Богу в свое время строгий отчет. Мы и греха не должны считать сво­им собственным произведением, принадлежащим нашей при­роде. Ибо, если грех и живет в нас, людях, то и он не наше произведение, а вошел к нам от врага Божия и нашего. По­этому если мы оказываемся неимеющими ничего своего, а все у нас от Бога, то у нас нет чем тщеславиться или гордиться. Напротив, мы должны за все и всегда благодарить Бога и вся­чески смиряться, готовясь дать во всем ответ Ему. Ибо наша жизнь земная есть жизнь подготовительная и краткая и дана нам не для того, чтобы мы тщеславились или гордились один перед другим своими достоинствами и преимуществами. Мы рождаемся в этом мире для того, чтобы прославлять Творца и послужить Ему, потрудиться во славу Его над созданием Его рук, этим видимым миром, порученным нам во владение, и чрез это обрести милость у Бога, потрудиться для своего бла­га и спасения, и для блага и спасения ближних. И, несмотря на то, что мы должны весьма много в жизни своей трудиться и всегда молиться, как неключимые рабы, нам нельзя ни на минуту забывать того, что спасает нас Господь Бог по единой милости своей, а не по делам нашим. Что сильнее этого по­мысла может побудить нас к совершеннейшему смирению? Где при таком нашем положении место тщеславию или гор­дости? Но бедствие человека и состоит в том, что он или не знает ничего о себе и о своем положении в этом мире, или, если и знает, то забывает. (Неведение и забвение.) Если же не знает или забудет об этом, то и ввергает сам себя в различные бедствия. Забыв, например, что мы спасаемся, несмотря на все наши труды и заслуги, единственно только по милости Божией, подвижник начнет уже с иной целью и намерением, расположением духовным, и поститься, и молиться, читать душеполезные книги. Он с горделивым намерением самопро­извольными подвигами, совершаемыми с тщеславием, захочет сам заслужить, как бы купить себе у Бога спасение. Но без руководства и наставления опытных руководителей, которых он не хочет слушать, своими неразумными подвигами так ис­портит себя, расслабит свои силы, что станет не способным ни к какому делу — послушанию, и начинает уже лечиться всю жизнь, а не подвизаться. Нужно избегать гордости и тщеславия еще особенно потому, что они имеют столь пагуб­ные последствия, и за подвиги поста и молитвы без духовно­го руководителя не браться, чтобы, вместо пользы и спасения, не потерпеть тяжкого вреда или даже не впасть в совершен­ную погибель. Нужна осторожность, чтобы по самомне­нию или из тщеславия и гордости не взять на себя трудов и подвигов, превышающих силы, и без помощи духовного руководителя подвигами не зайти туда, где очень тонко. Ибо, не удержавшись, не умея удержаться на духовной высоте, можно упасть с нее и не только ушибиться, но и искалечить­ся, сделаться непригодным ни для подвигов духовных, ни для прохождения послушания.