Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [357]

Он учил и новоначальных своих духовных чад — иноков непрестанно молиться, дышать, так сказать, умной молитвой Иисусовой, говоря, что ее можно совершать и без четок, но со смирением и терпением, что она имеет великую силу, что с нею можно и в миру безбедно, безопасно жить, а без нее и в монастыре трудно. Ею особенно нужно пользоваться тог­да, когда враг нападает и старается или через внешние чувст­ва, или через греховные помыслы войти в душу. Даже когда он, пользуясь неопытностью или нерадением человека, про­никнет в сердце его и начнет уже властно принуждать его ко греху, действуя на кровь, то изгнать из сердца этого лютого врага может только одна молитва Иисусова, сказываемая умом в сердце с верою и любовью, с терпением и усердием. Она, как огонь вещество, невидимо, силой Божией опаляет диавола и его демонов, так что, не вынося ее, он оставляет человека. «Мы, — наставлял батюшка своих духовных чад, — всегда должны исполнять волю Божию, заповедь апостоль­скую непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 17). Но, трудясь в молитве постоянно, не должно ждать сейчас же и плодов ее, например каких-либо духовных утешений, духовно­благодатной сердечной молитвы, как бы награды за труды. Если будут в душе добродетели и усердие, то Бог в свое вре­мя, когда нужно будет, пошлет и духовно-благодатную, сер­дечную молитву. Молитву Иисусову нужно творить и иноку, и мирянину, не взирая на сухость душевную: эта самая сухость душевная пройдет от терпеливого совершения мо­литвы».

Батюшка, как было выше замечено, советовал духовным чадам своим и Богослужение церковное посещать по возмож­ности неопустительно и упражняться всегда в умной молитве. Но особенно он советовал определить себе для упражнения в умной молитве какой-либо час ночи или утра раннего, ког­да царит полнейшая тишина, и всегда уже в этот час упраж­няться в ней не особенно долго, четверть часа, а то и менее, по силам. Осторожный и осмотрительный во всем, батюшка был крайне, до боязливости осторожен особенно в деле сооб­щения инокам правил «художного», как говорят подвижники, совершения умной Иисусовой молитвы. Он опасался, чтобы его чада духовные, не поняв и не заметив в точности его на­ставлений об этом, не потерпели бы вместо пользы вреда, «не попортили», как выражался он, себя, не впали бы в прелесть, самообольщение. Вследствие этого о «художном» совершении молитвы Иисусовой он делал наставления не многим. «А то, — высказывал батюшка, — один начнет заниматься этой молит­вой и привыкает ум, внимание держать в голове, жить пред­ставлениями, воображением и фантазией и так испортит свой мозг, что может сойти с ума. Другой начнет сосредоточивать ум и внимание на легких и окончательно испортит их, так что заболевает болезнями легких, ибо молитва умная имеет очень великую силу: если ее совершать правильно — пользы, какую она приносит человеку, нельзя и выразить словами; если же творить неправильно, то она может стать источником неис­числимого вреда и для души, и для тела. Если кто, совершая ее, внимание и ум будет иметь посредине сердца или ниже его, то его охватят пламень похоти плотской и срамные плотские помыслы. Если внимание и ум будут сосредоточе­ны на каком-либо из боков, краев сердца, то есть его верх­них боковых частях, то такой неумелый подвижник погрузит ум свой в помыслы и чувства раздражительности, гнева и ярости. И только кто навыкнет во время совершения умной Иисусовой молитвы утверждать ум свой и внимание посре­дине верхней части сердца, тот и получит от молитвы вели­кую пользу духовную. «Уж лучше, — говорил отец Николай, — при произнесении молитвы Иисусовой не сосредоточивать внимания и ума ни в каком месте своего тела и так тру­диться, пока не пошлет Господь дара сердечной молитвы». А в предупреждение от прелести особенно убедительно советовал батюшка прочитывать учение святого Симеона, Нового Богослова, о трех образах внимания и молитвы («Добротолюбие». Т. 5-й. С. 500-510), при помощи которых подвижник или преуспевает, или низвергается. Преподавая своим духовным чадам — инокам наставления о молитве, батюшка советовал считать и иметь ее самым необходимым и спасительным средством и долгом как всякого христиани­на, так инока в особенности.

Нередко он говорил: «Что бы с тобой ни случилось, в чем бы ты ни имел нужду, сейчас обращайся к Богу, к Божией Матери, Угодникам. И всегда получишь просимое. А кроме этого, никогда не должно забывать слов Спасителя: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5), и поэтому всегда и во всем обращаться к Богу и призывать Его на помощь».

Но всего более батюшка старался воспитать в чадах своих истинное смирение и смиренномудрие и через это сделать почву их душ плодородной, способной ко всякой добродете­ли, пригодной для возращения на ней дара молитвенного. Прежде всего, конечно, примером собственной смиренно­мудрой жизни и деятельности он достигал этого. Его соб­ственный такт, тон глубочайшего смиренномудрия в отно­шениях к посещавшим его чадам его духовным заставлял их, хотя в минуты и часы пребывания у батюшки, забывать о всех своих нередко мнимых достоинствах и преимущест­вах и нисходить в глубину истинного смирения и смиренно­мудрия.