Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [274]

Когда читаем это прошение Молитвы Господней: И оста­ви нам долги наша, то мы просим, чтобы Отец Небесный снял с нас греховное бремя.

У одного великого подвижника спросили, какой признак того, что грех оставлен, прощен человеку. И этот подвижник ответил: если грех потерял для человека свою прелесть, если грех перестал влечь и тянуть его к себе, то это значит, что грех оставлен человеку, прощен ему.

Если грех оставлен, то это не значит, что человек только освобожден от наказания за него. Когда оставляются наши греховные долги, то наше греховное прошлое отсекается, те­ряет свое значение, власть, оно не тяготит, не имеет на нас никакого влияния.

Я вам рассказывал, что преподобная Мария Египетская боролась с греховным прошлым. А когда подвиг был закон­чен, то греховное прошлое уже не имело над ней никакой власти. Грех ее не тяготил, не влек к себе, она получила ду­ховную свободу от власти греховного прошлого.

Оставить человеку греховные долги — это значит сделать его духовно свободным от власти прошлого. Вот о чем мы просим.

Если мы хотим жить настоящей внутренней христианской жизнью, то мы должны ставить целью освободиться от этого греховного долга, освободиться от власти греховного про­шлого.

Борьба за освобождение своей души от греховного долга является двусторонней: с одной стороны, человеческие уси­лия, с другой — Благодать Божия. Человек одним своим уси­лием не может снять с себя долги греховные, порвать с гре­ховным прошлым. Для этого нужна Благодать Божия. Но Благодать Божия дается человеку подвизающемуся, употреб­ляющему усилия, чтобы освободиться от власти греховного прошлого.

Если мы обратимся к святым опытным подвижникам, ко­торые прошли путь христианской жизни и сняли с себя гре­ховное бремя, то мы увидим в их жизни, с одной стороны, их усилие, их подвиг, с другой — великое действие Благодати Божией, снимающей с них это греховное бремя, освобожда­ющей их от этих греховных долгов.

Вот что значит прошение Молитвы Господней: И остави нам долги наша. Но это прошение имеет еще и вторую часть. Вы знаете, что это прошение заканчивается словами: якоже и мы оставляем должником нашим. Значит, наше греховное бре­мя может быть снято при некотором условии, а именно: если и мы оставляем должникам нашим.

Что это значит? Какой имеет смысл?

Смысл великий, ибо молитва эта составлена не человеком. Она дана Самим Господом. Поэтому к ней мы должны отнес­тись с великим вниманием.

Что это значит: якоже и мы оставляем должником нашим?

Мы живем в мире, подверженном греху. Человечество яв­ляется падшим, поэтому каждый из нас исполнен греха, каж­дый из нас грешен не только перед Богом, но и друг перед другом.

Мы терпим и несправедливости, и обиды, и клевету, и вся­кого рода озлобления. Но мы не только сами это терпим, а часто и по отношению к другим тоже бываем несправедли­вы — и обижаем и оскорбляем. Если мы находимся в таком состоянии, если мы испытываем обиду, несправедливости, то мы можем по-разному к этому относиться.

С одной стороны, наше сердце может охватить великая злоба, ненависть, желание отомстить, уничтожить того, кто нас оскорбил. В нашей душе может гореть огонь ненависти, мести, злобы. Но мы можем и по-другому реагировать на оби­ду человеческую. У нас может возникнуть глубокое сожале­ние, скорбь о том человеке, который причиняет нам обиду и оскорбление. Ведь если человек наносит обиду несправедли­во, то это значит, что он совершает великий грех, падает, нравственно разлагается. Когда мы видим его совершающим такие дела, у нас возникает сожаление, скорбь о его падении, и возникает желание помочь ему.

Святые угодники Божии, подвижники, подвергались вели­ким оскорблениям, терпели притеснения, трудности, но их души не загорались местью или желанием уничтожить тех, кто их оскорбил. У них возникала глубокая скорбь, сожале­ние и желание помочь этим людям освободиться от греховно­го падения.

Как по-разному человек может реагировать на обиду и не­справедливости! В первом случае — его сердце исполняется злобы, ненависти; в другом — милосердия и милости.

Христианское милосердие и милость не являются рав­нодушием, сентиментальным непротивлением злу, чем-то пассивным.

Если мы посмотрим на угодников Божиих, то увидим, что в их душах не было зла, ненависти, но было милосердие, ко­торое выражалось в глубоком сожалении о падших людях и в стремлении им помочь.

Итак, когда мы терпим обиды, скорби или неприятности, мы можем действовать двояко: мы можем допустить злобу, желать мести, а можем уподобиться тем, кто проникался глу­боким сожалением к падшим и стремился им помочь.

Вот что значит: якоже и мы оставляем должником нашим.

Должники — это те, кто причиняет нам скорби, и мы ос­тавляем им грех, если не впускаем в свою душу злобу, нена­висть и страсть. Если все эти пороки проникают в нашу душу, то это значит: мы не оставляем должникам нашим.

Какая связь между первым положением этого прошения и вторым?

Для того чтобы с нашей души были сняты греховные долги, греховное бремя, мы нуждаемся в помощи Благодати Божией, а если в душе живут злоба, ненависть, злопамятство, то Благо­дать Божия не может войти в нашу душу и снять с нас тяжкое греховное бремя.