Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [273]

Питаясь в течение земной жизни не только веществен­ным, но и духовным хлебом, при наступлении часа смерти мы перейдем в другой мир, насыщенный этим Хлебом жиз­ни. Аминь.

ПЯТОЕ ПРОШЕНИЕ

Уже несколько воскресений мы беседуем с вами о Молитве Господней, о той молитве, которую дал людям Господь Иисус Христос и которая начинается словами: Отче наш, Иже ecu на небесех!

Сегодня мы побеседуем о пятом прошении Молитвы Гос­подней: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем долж­ником нашим.

Мы неоднократно говорили о том, что основная мысль, основное содержание Молитвы Господней заключается в той истине, что Бог есть Отец Своего создания, что вся Вселен­ная является великой семьей Божией и люди призваны быть чадами, детьми Божиими.

Первые четыре прошения раскрывают состояние ду­ши чада Божиего, показывают, какими мы должны быть, чтобы соответствовать своему призванию — быть детьми Бо­жиими.

Если человек является чадом Божиим, то вся его жизнь прославляет Бога, во всей жизни его святится Имя Божие. В его душе царит Бог, пребывает Отец Небесный; его воля всегда соединяется с волей Отца Небесного. Чадо Божие пи­тается не только хлебом вещественным, но и Словом Божиим и Причастием Тела и Крови Господа Иисуса Христа.

Первые четыре прошения раскрывают главные осо­бенности, главные отличительные черты человека, если он соответствует своему назначению — быть чадом Божиим.

Но человек — существо падшее, он должен восходить к тому, чтобы быть чадом Божиим; для этого нужно пре­одолевать препятствия и трудности, нужен духовный подвиг.

Какие препятствия должен преодолевать человек, чтобы осуществить призвание — быть чадом Божиим?

Об этом говорят три последних прошения: И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не вве­ди нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Первое препятствие, которое должен преодолеть человек, первая трудность, которая мешает человеку стать чадом Бо­жиим, — его греховное прошлое.

У каждого из нас есть прошлое, и в этом прошлом наряду со светлой его частью есть и много греховного, мрачного, темного. Греховное прошлое, тяготеющее над каждым из нас, — первое препятствие на пути к тому, чтобы человек стал чадом Божиим.

Когда мы совершаем какой-нибудь дурной поступок, ког­да поддаемся греховному влечению, мы стараемся оправдать себя, говоря: «И это ничего, и это обойдется, и другое обой­дется». А между тем не проходит без следа не только ни одно дело, но даже ни одно чувство, ни одна мысль — они-то и составляют наше греховное прошлое, все время увеличиваю­щееся новыми греховными делами, мыслями, чувствами. Гре­ховное прошлое является как бы великим долгом, тяготе­ющим над нами.

Если у человека есть какой-нибудь долг, если он должен, то он не сможет нормально жить, пока не погасит его. Если он не заплатит, то должник будет иметь власть над ним, будет иметь право потребовать возвращения долга. Он может при­влечь его к ответственности. Наше греховное прошлое и пред­ставляет тот страшный долг, который должен быть нам остав­лен, от которого мы должны освободиться.

Если мы обратимся к жизни святых угодников, то увидим, как они старались освободиться от своего греховного прошло­го, увидим, какую страшную, злую, темную силу представля­ет это греховное прошлое, держащее как в тисках нашу душу; оно многообразными щупальцами охватывает нас и мешает нам жить нормальной человеческой жизнью.

Вспомните жизнь преподобной Марии Египетской.

Вы знаете, что она была грешная женщина. Больше того, она утопала в грехах, дошла в них до самого дна, до самого края падения, а потом обратилась к Богу, разорвала с грехом и стала жить с Богом и для Бога. Она ушла в Иорданскую пустыню.

Она поведала сама о себе. Она говорила, что греховное прошлое не оставляло ее в покое в течение многих и многих лет, и прежде всего через ее воображение. Перед ней возни­кали разные греховные мечтания во всей красоте, во всей силе. И это были не какие-нибудь мимолетные образы, а жгу­чие мечтания, которые отвлекали ее от Бога и молитв, и огонь их охватывал ее. За этими мечтаниями в ее душе возникали стремления уйти из пустыни и вновь начать греховную жизнь.

Преподобная Мария говорила, что она боролась с гре­ховными мечтаниями, чувствами и стремлениями, как со зве­рями. Эти мечтания, чувства и стремления были как бы щу­пальцами, которыми греховное прошлое ее охватывало и тянуло назад. Они были как бы тисками, которые держали ее и препятствовали идти вперед, к Богу.

Такая борьба была у великой угодницы — преподобной Марии Египетской.

Но у каждого из нас есть своя борьба с греховным про­шлым. У каждого из нас также множество греховных пятен в душе, составляющих греховное бремя.

В Великом каноне на первой неделе поста мы молим: «Возми с меня тяжкое бремя греховное». Это и есть наше гре­ховное прошлое. В том же каноне мы говорим о греховной, окровавленной, разорванной одежде, которая мешает нам жить с Богом.

Что это за кровавая одежда? Это — наше прошлое.

В брачный чертог вошел человек не в брачной одежде. У него было желание войти в чертог, но одежда его была не брачная — он не освободился от греховного прошлого. Этот великий греховный долг не был ему прощен, и эта одежда, в которой вошел человек, была греховной, разодранной, окро­вавленной (см.: Мф. 22, 11-14).