Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [222]

Затем батюшка говорил о тех скорбях, которые он пере­носил, будучи послушником, и на которые он в душе своей отвечал так:

— Лучше умру, а не уйду из скита.

К батюшке был не расположен скитоначальник отец Иосиф, будучи раздражаем по действу диавола другими. Зная это, я спросил:

— Как же вы относились к отцу Иосифу?

— Я относился к нему как к своему начальнику, на все брал у него благословение, например выйти из скита и прий­ти. Я только перестал открывать ему помыслы, а стал откры­вать их отцу Венедикту, и то решился на это не иначе как стал благословения отца Иосифа.

29 сентября 1909 г.

21-го числа, в воскресенье, батюшка сказал мне:

— Если Богу угодно и вы займете какое-либо начальствен­ное положение в монастыре, то знайте, что это — тяжелый крест. Отец Амвросий говорил: «Монаху простому нужен тер­пения воз, а настоятелю — целый обоз».

Затем батюшка говорил, как побеждать страсти, чтобы приобрести чистоту сердца: для этого необходимо читать Жития святых и современных подвижников, как живые яркие примеры борьбы со страстями, и вообще читать святоотече­ские писания...

Сегодня ходил с Иванушкой к отцу архимандриту за бла­гословением ехать в Москву. Он благословил и выдал удосто­верение.

26 октября 1909 г.

После чая я спросил батюшку:

— Может ли быть Иисусова молитва в человеке страст­ном?

— Может, — отвечал батюшка, — может, но вот как: в пер­вый период молитвы Иисусовой страсть, действуя в человеке, побеждает его, а во второй период при всяком возбуждении страсти человек побеждает страсть. Страсть остается в чело­веке до самой смерти, и безстрастие может быть только отно­сительное. Это мы можем видеть из того, что многие подвиж­ники (например, преподобный Иаков), проведя жизнь в подвигах, впадали в грех.

Я помню, в Казани был блаженный Николушка. Он гово­рил, обращаясь к людям доброй жизни: «Как покойники-то? Спят?» Я тогда не понимал смысла этих слов, и понял их только здесь, в скиту, и удивился глубине смысла их. Он страсти называл покойниками. Покойник лежит, значит, су­ществует, а не исчез, ибо мы его видим. Так и страсть в про­ходящем молитвенный подвиг и достигшем уже внутренней молитвы подобна покойнику. Я спросил:

— Непарение мысли, то есть внимательность, при молит­ве считается первым даром в любом случае или это касается только молитвы Иисусовой?

Батюшка ответил, что только молитвы Иисусовой. А когда я пришел на благословение и стал на колени, батюшка сам начал говорить:

— Спрашивают, как легче спастись? Один только смиря­ется, а не трудится, а другой только трудится целый день на всех послушаниях, а другой смиряется — с таким вопросом обратились к преподобному Варсонофию Великому, а он от­ветил (я говорю, конечно, приблизительно к его словам): «Чадо, ты не так ставишь вопрос. В псалме сказано: Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя... Отсюда ясно, что истинное смирение никогда не бывает без труда, а истинный труд никогда не бывает без смирения: одно долж­но быть необходимо сопровождаемо другим, иначе мы не будем получать никакой пользы. А если будем и трудиться и смиряться, как сказано в псалме: Виждь смирение мое и труд мой, то получим награду — оставление грехов, как сказано: ...и остави вся грехи моя. Поэтому необходимо упражняться и в том и в другом».

27 октября 1909 г.

Вчера опять с батюшкой читали об Иисусовой молитве. Под конец беседы батюшка заповедал мне творить молитву Иисусову устную и на военной службе, но хранить эту тайну, не открывая ее никому, не уча никого, хотя, быть может, и будут встречаться люди хорошие.

— Теперь решают так, — говорит батюшка, — молись не молись — все равно не достигнешь молитвы. Теперь прошли те времена. Это, конечно, внушенная диаволом мысль. Иису­сова молитва необходима для входа в Царство Небесное.

Многим неполезно иметь внутреннюю молитву, ибо они мо­гут возгордиться этим. Поэтому Бог дает молитву молящему­ся, но не достигшему внутренней молитвы дает или перед смертью, или даже после смерти, ибо и по смерти идет рост молитвы Иисусовой. Когда я это прочитал, я усомнился: вер­но ли я это понимаю? И начал искать подтверждения этому и нашел во многих творениях святых отцов, а также и у Паисия (Величковского). А теперь мы прочитали еще и здесь (в кни­ге «На горах Кавказа»). Это меня очень радует.

8 ноября 1909 г.

Вчера на бдении батюшка говорил нам слово вместо поуче­ния.

— Сегодня, — говорил батюшка, — Святая Церковь празд­нует в честь святых безплотных Сил Небесных, в лике кото­рых святой Архистратиг Михаил занимает одно из первых мест. Я помню, когда я был еще новоначальным послушни­ком, был какой-то праздник, и скитская братия была в мона­стыре. Когда все стали подходить ко кресту после обедни, я слышу, что стоящий около меня человек, нагнувшись к маль­чику, по-видимому, его сыну, говорит:

— Вот смотри, идет ангельский чин.

Эти простые слова очень повлияли на меня. Да, действи­тельно, монах должен быть подобен Ангелу.

Святой Иоанн Лествичник говорит, что вместе с монахами борются и Ангелы, то есть что монаху в борьбе со страстями и диаволом помогают Ангелы. Бывший прежде Ангел — Ден­ница, а ныне отверженный, падший злой дух — диавол везде и всегда старался и старается посеять злобу, вражду и всякое возмущение. Он воздвиг гонение на христиан, он породил массу ересей, он воздвигал всякие немирствия и безпорядки, и ныне он старается посеять то же самое и, увы, часто ус­певает.