Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [201]

— У меня так не выходит.

— Потом научитесь, — сказал батюшка.

Я сейчас пишу о разговоре с батюшкой и думаю: ведь я совсем забыл тот случай из моей жизни, даже ни разу не вспоминал здесь о нем. И вдруг, сам не зная почему, назвал прямо его. И только теперь начинаю смотреть иначе. Он мне начинает казаться не простым, обыкновенным происшест­вием, каким прежде его считал. Правда, я чувствую и прежде чувствовал уважение к святителю Николаю более, чем к ка­ким-либо другим святым. Надо написать маме. Спрошу, если Бог даст, у батюшки, как написать. Этим я еще лучше прове­рю написанное мной сегодня толкование.

8 февраля 1908 г.

Когда мы были на благословении, батюшка сказал мне на мой вопрос о письме маме:

— Так и напишите, что этим ясно указывалось на ваше иноческое предназначение.

— Значит, я понял верно.

Еще раньше этого, как только я вошел, батюшка спросил:

— Как внутреннее устроение? Имеете ли на устах имя Иисусово?

Я говорю:

— Стараюсь иметь, но очень часто забываю.

— В этом-то все и дело, чтобы всегда иметь память о Боге, для этого и молитва Иисусова. Но не удивляйтесь, что все забываете, надо только стараться. Ведь не сразу вы в Универ­ситет пошли, а сначала азбуку выучили, так? Авва Дорофей говорит, что он смотрел на книги как на зверя, а потом очень даже пристрастился к чтению книг. Сначала читал, вероятно, не духовные, а светские книги, а потом перешел на духовные. Да, так всегда бывает...

Был схимонах Клеопа в Соловецком монастыре. Он сорок лет провел в уединении на одном необитаемом острове, куда из монастыря привозили ему пищу и ездил духовник. Потом он изъявил желание возвратиться в монастырь. Никто не знал, как он подвизался, какие ужасы претерпевал от бесов­ской силы, в чем состоял его подвиг. Когда он возвратился, отец архимандрит при духовнике его спросил: «В чем, глав­ным образом, заключалась твоя деятельность, и много ли ты преуспел, скажи нам: мне и твоему духовному отцу». Он от­вечал, что в Иисусовой молитве. Все акафисты, все служ­бы, все, все заменял он Иисусовой молитвой. «И начинаю понимать, чуть-чуть разбирать начальные буквы этого алфа­вита».

Вот какая глубина. А какое действие Иисусова молитва имеет, о том мы и понятия не имеем. Так вам нечего удив­ляться. Это приобретается годами и не сразу. В один день это­го невозможно приобрести, хотя и бывают исключения, но общее правило таково.

10 февраля 1908 г.

Батюшка не один раз мне говорил:

— Первым вашим делом, как только просыпаетесь, пусть будет крестное знамение, а первыми словами — слова мо­литвы Иисусовой.

11 февраля 1908 г.

Сейчас на благословении удалось побеседовать минут пять.

— А что, батюшка, всегда ли нужно перебирать с молит­вой четки?

— Обязательно. Всегда имейте четки при себе, за службой в церкви и на правиле они должны быть в руках. Если даже будут смотреть или смотрят, не смущайтесь, перебирайте, тво­ря молитву Иисусову. За обедней внимайте тому, что поется и читается, а молитву оставьте. Вот за всенощной можете в ход пустить четки, когда не слышите, что читают.

За послушанием, конечно, невозможно перебирать. Когда в келье пишете, читаете, то четки должны быть за поясом. Когда же так сидите, то творите молитву по четкам. При раз­говоре можете говорить про себя: «Господи, помилуй», а мож­но даже и молитву Иисусову...

Вообще, я понял так, что, когда только можно, нужно все­гда творить молитву Иисусову по четкам, а если нельзя — тогда молитва должна быть всегда в уме без четок.

18 февраля 1908 г.

Вчера писать не мог. После чтения Псалтири я пошел на благословение. Батюшка сам начал говорить и спрашивать меня. Я говорю:

— ...Конечно, приходят мысли...

— Без этого нельзя, ум не может быть без мыслей, как человек не может не дышать. Это его потребность. Но о чем думать? Иной представляет себе блудные картины, услаж­дается этой живописью. А вы пришли сюда искать Бога, и все ищут Бога. Найти Бога — это цель монашеской жизни.

Потом батюшка сказал, что можно жить в монастыре, да не быть монахом.

— Все ищут Бога. Вот и художники в области поэзии, жи­вописи, особенно музыки — все желают найти Бога. Да не так ищут. Как искать Бога? Соблюдать заповеди, особенно сми­рение, поступить в монастырь. А они не хотят соблюдать за­поведи, особенно не хотят смиряться, хотят пройти как-либо переулками, поближе, покороче. О целомудрии они весьма скудного понятия. Вот, например, Байрон или Рафаэль — раз­вратнее его трудно было бы найти, а писал Мадонну. Или знаете стихотворение Пушкина «Пророк»? Там он говорит: «В пустыне мрачно я влачился...» «Влачился», да прямо-таки ползал всем телом. Далее: «И шестикрылый серафим на пе­репутьи мне явился». Здесь он, может быть, имел в виду себя? Сомневаюсь, явился ли он ему? Затем Пушкин рисует карти­ну посвящения ветхозаветного пророка. Кажется, говорится, что он постиг и «Херувимов горнее стремленье, и гад морских подводный ход». Ангелы чисты, они только «горняя мудрству­ют». А у нас есть и «гад морских подводный ход». Эти два течения идут в нас параллельно. Но должно стараться только «горняя мудрствовать». Это не сразу достигается: ход гад мор­ских будет все тише, и, наконец, будет только одно горнее стремление, а те гады нырнут в бездну и исчезнут. Да, этого можно достигнуть. Вот я вам и говорю: «Смиряйтесь и сми­ряйтесь. Помоги вам, Господи».