Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [141]

У многих наших великих писателей встречается стремле­ние к иной, лучшей, жизни, но ищут эту жизнь не там, где надо. Отсюда неудовлетворенность и тоска, выражаемая в их произведениях. Вот, например, М. Ю. Лермонтов. Томится он суетой и безцельностью жизни и хочет взлететь горе, но не может — нет крыльев. Из его стихотворения «Я, Матерь Бо­жия, ныне с молитвою...» видно, что не понимал он настоя­щей молитвы. Пророк говорит: «И молитва их будет в грех». Действительно, что выражает Лермонтов, о чем молится? «Не о спасении, не с благодарностью иль с покаянием» — какая же это молитва? Человек вовсе не думает ни о своем спасе­нии, не кается, не благодарит Бога. Печальное состояние, если поэт называет свою душу «пустынею»! Вот эта пустын­ная душа его и дошла, наконец, до такого состояния, что ста­ла воспевать Демона. Обособленно стоят два действительно прекрасные по идее стихотворения: «Ангел» и «В минуту жиз­ни трудную». В последнем стихотворении выражается насто­ящая молитва, при которой «и верится, и плачется, и так лег­ко, легко». Но эти проблески не осветили пустынную душу поэта, и он кончил жизнь свою таким ужасным образом — был убит на дуэли.

В бытность свою в Мукдене познакомился я с инженером, который проводил туннель в горах. Фамилия его была Раз­гильдеев, хотя характером он совсем не соответствовал своей фамилии. Предок его был татарский князь Урус Гильдеев, перешедший затем в подданство к московскому князю. Раз­гильдеев был человеком всесторонне образованным: окончил университет по двум факультетам — медицинскому и фило­логическому. Этого ему показалось мало, пошел на факультет путей сообщения; окончил, захотел учиться искусствам. Отец его был богат, сын — единственный, ну и представлена ему была полная свобода. Поехал в Италию учиться пению, у него выявился прекрасный голос, и он стал артистом. Занялся му­зыкой и, вернувшись в Россию, кончил консерваторию. Гово­рил он на девяти языках. Несмотря на такое обширное обра­зование, Разгильдеев чувствовал некую неудовлетворенность и стремился учиться дальше. Мы с ним часто беседовали. Уйдем, бывало, в горы и говорим, говорим. Один раз он спро­сил меня:

— Скажите, батюшка, отчего это сквозит такая грусть и неудовлетворенность в произведениях наших писателей? За­мечается это и в сочинениях известных композиторов: Бетхо­вена, Мендельсона, Мейербера...

— Оттого, что живут они не той жизнью, которую предпи­сывают Евангельские заповеди.

— Вы думаете? А слыхали ли вы известного кантора вар­шавской еврейской синагоги, который получает пятьдесят тысяч рублей в год?

— Да за что же так много?

— За чудный голос. Да я вам сейчас воспроизведу.

И завел граммофон. Боже, что это было за безпредельное отчаяние, мрак и ужас! Ад в душе, состояние, вполне понят­ное для души отвергнутого Богом народа.

Апостол Павел говорит о евреях, что остаток их спасется, но евреи, не обратившиеся ко Христу, — будущие насельни­ки ада. Может ли у них быть истинная радость, когда они и здесь, на земле, находятся в мрачном подвале, каковым яв­ляется их еврейская вера. Пение кантора навело на меня уныние.

[После этого пришлось услышать наш православный цер­ковный хор.] Пел маленький любительский хор, а дирижиро­вал им один почтамтский чиновник, человек глубоко верую­щий. Была ночь. Ярко светили звезды, в воздухе было тепло и тихо, и только ветерок слегка колебал верхушки деревьев. И в этом затихшем воздухе вдруг разлились спокойные и уми­лительные звуки церковного пения. Пели канон, не помню, какого гласа, но никогда еще эти напевы не казались мне столь пленительными. Действительно ли хорошо пели или мне только так показалось после полного отчаяния пения варшавского кантора, не знаю, только я долго простоял, вни­мая пению.

Однажды Разгильдеев сказал мне:

— Батюшка, хочу еще научиться, но не вполне решил, чему именно. Что вы мне посоветуете?

— Есть одна великая наука, которую необходимо вам изу­чить.

— Ах, это вы, наверное, говорите об астрономии, это дей­ствительно интересно; я одно время хотел поступить в Пул­ковскую обсерваторию.

— Нет, я говорю про другое.

— Так вы, может быть, думаете, что мне нужно заняться изучением восточных языков? И об этом я думал и хотел по­ступить в Лазаревский институт.

— Ну зачем же туда, когда и во Владивостоке есть такой институт?

— Да, но в Москве программа шире.

— И это не то.

— Так какая же наука? Не томите, батюшка, скажите.

— Наука эта великая, наука о спасении души и достиже­нии Царства Небесного. Вот за это вам надо взяться.

— Да, положим, это верно, только как? Постов, например, соблюдать я не могу.

— А вы пробовали?

— Положим, что нет. Вы скажете: ходите в церковь, а, от­кровенно говоря, она меня нисколько не удовлетворяет. Я, правда, люблю вашу службу, вы служите без вычурностей, просто, но впечатления это на меня не производит.

— Но вы верите в Бога?

— Да или хотел бы, по крайней мере, веровать. Догматы Церкви я признаю все целиком, но как обрести действитель­ную веру?

— Такую веру можно обрести, только исполняя все за­поведи Христовы. В Евангелии от Иоанна Господь говорит: «Испытайте Мое учение и увидите»