Берешит - [28]
можно только живя в соответствии с повелениями Ашема.
Жизнь была прекрасна. По правде говоря, она была слишком прекрасна, ибо состояла из сплошных
наслаждений. Например, зачатие и рождение ребенка происходили в один и тот же день. Новорожденные
дети сразу же становились на ноги и могли говорить. Кроме того, ни один ребенок никогда не умирал при
жизни своих родителей, — все жили так долго, что видели не только своих детей и внуков, но и правнуков.
<> Поколение, жившее перед Потопом, физически было очень сильным, как сказано в стихе (6:4): “На земле
в те времена были исполины”. Они с легкостью корчевали кедровые деревья, а львов и пантер считали не
более опасными, чем блох. В старости, с возрастом, их сила не угасала, а, наоборот, увеличивалась. Но после
Потопа это свойство людей исчезло.
<> Люди жили очень долго, сотни лет. И только когда они согрешили, Ашем сказал (6:3): “Пусть будут дни
его (человека) сто двадцать лет”. а Люди не знали абсолютно никаких страданий. а Они сеяли только раз в
сорок лет, и земля давала урожай, которого хватало на следующие сорок лет.
<> Людям не приходилось терпеть холод или чрезмерную жару, ибо природа еще не знала смены времен
года. Весь год стояла приятная мягкая, мы бы сказали, весенняя погода. И только после Потопа Ашем сказал:
“Сеяние и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся”.
Ашем был добр к людям. Однако именно в результате Его благодеяний они отвергли авторитет Ашема,
сказал так: “Зачем Он нам нужен? Нам не требуется Его помощь даже для того, чтобы добыть воду, ибо мы
не нуждаемся в дожде. Водой нас в изобилии снабжают источники — ручьи и колодцы!”
Тогда Ашем ответил: “При великодушии, которое Я проявил к вам, вы восстаете на Меня? Раз вы заговорили
о дожде, Я покараю вас дождем”, — и потому (6:6): “Вот Я наведу Потоп, воду на землю”.
Но в чем были преступления этих поколений?
Они были повинны в идолопоклонстве, кровопролитии и безнравственности.
Идолопоклонство Кровопролитие Безнравственность Грабеж
Идолопоклонство
“Они говорят Б-гу: “Уйди от нас, не желаем знать Твои пути. Кто такой Всемогущий, что нам следует
служить Ему? Зачем нам Ему молиться?” (Иов 21, 14-15).
Люди укрепили свою независимость от Ашема, приобретя специальные познания в колдовстве. Они
покинули своего Творца и начали служить идолам.
Кровопролитие
Люди стали убийцами, их развращенность была сродни той, что позже обнаружится в нечестивом городе
Сдоме (о ней рассказывается в разделе Ваера).
Безнравственность
Первые поколения игнорировали заповедь, которая была дана еще Адаму (1:28): “Плодитесь и
размножайтесь”. Так как целью их жизни было ублаготворение своих инстинктов, они старались иметь как
можно меньше детей. Этим объясняются распространенные в то время зверские жестокости.
<>Мужчина брал себе двух женщин: одну — для деторождения, а другую — для удовольствий.
<> Мужчины обменивались женами.
<>Устраивались “брачные договоры” между людьми и зверями.
<> Судьи сами утопали в разврате.
Во все поколения, вплоть до наших дней, первопричиной разврата становится суд. Снисходительные законы
и “либеральные судьи” несут ответственность за гибель страны.
Даже животные подражали людской развращенности: собака совокуплялась с волком, а петух — с уткой.
Тем не менее Ашем пощадил бы даже эти нечестивые поколения, если бы они грешили по неведению. Но им
были даны шесть заповеданных Адаму заповедей, включавших запрещение идолопоклонства, убийства и
прелюбодеяния. Так что, люди были наказаны за то, что решили пренебречь заповедями Ашема.
И все же Ашем и дальше бы проявлял долготерпение и сдержанность, если бы не еще одно их преступление
— грабеж.
Грабеж
Ашем сказал: “Всякой плоти пришел конец предо Мною” (6:13). То есть: “Обвинение, клеймящее их в
воровстве, предстало предо Мною, и потому Я больше не могу откладывать их наказание”.
Какие обычаи были у поколения Потопа? Если человек приносил полную корзину гороха, то вскоре его
окружала целая толпа, которая набрасывалась на горох. С хитрым расчетом каждый из толпы брал горсть
гороха, стоимостью меньше самой мелкой монеты. Корзина моментально становилась пустой. Однако
пострадавший не мог представить дело в суд, так как каждый из обвиняемых мог заявить, что количество
украденного им так ничтожно, что по закону он не подлежит наказанию.
Однажды р. Элиэзер шел вместе с учениками по дороге и вдруг ему понадобилась зубочистка, то есть
простая щепка. Щепку можно было отломить от придорожной изгороди. И хотя изгородь была личной
собственностью, ее владелец, конечно, не стал бы возражать, если бы кто-то взял маленькую щепку, не
представлявшую никакой ценности. Тем не менее р. Элиэзер сказал: “Не надо приносить мне щепку. Другие
могут последовать моему примеру и в конце концов разрушат всю изгородь”.
Р. Шимон бен Элазар рассказывал: “Однажды девочка поправила меня по вопросу алахи. Я шел через поле, а
она крикнула мне: “Рабби, это поле — личное владение!” “Но я же иду по тропинке”, — возразил я. “Эту
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
Иржи Лангер (1894–1943), чешско-еврейский писатель и поэт, друг Франца Кафки и Макса Брода, прославился своими исследованиями учения галицийских хасидов. Писал на чешском и на иврите. Хасидские легенды сборника «Девять врат», увидевшего свет в 1937 году, пленяют читателя предельной искренностью, поэтичностью, влюбленностью автора в своих героев — раввинов и мудрецов, способных творить чудеса. Находясь с Господом в чрезвычайно близких отношениях, они позволяют себе быть с Ним накоротке, чуть ли не дерзить, и оттого иное чудо, совершаемое Богом, выглядит как оказанное соседу одолжение.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Адин Штейнзальц отвечает на вопросы Михаила Горелика:Встретится ли Бердяев со своим котом после смерти?Какой плод съели Адам и Ева? (Уж только не яблоко!)Если бы красота всегда была добра, а зло безобразно, кто бы избрал зло?С чем можно сравнить любовь?Чем Каин убил Авеля?Кто проглотил Йону?и на многие другие вопросы.
Герои Талмуда — люди духа, великие мыслители, яркие творческие личности. Их главные жизненные свершения, история их судеб связаны с познанием Торы, ее осмыслением и толкованием. Их подлинную биографию составляют не внешние события личной или общественной жизни, но совершенные результаты их творчества. И действительно, почти вся талмудическая литература посвящена духовной истории ее героев.И все же, особый характер талмудического творчества дает возможность как бы заглянуть через маленькие, приоткрытые для нас окна внутрь художественной, интеллектуальной традиции и сопутствующих обстоятельств и, сложив свидетельства об отдельных деталях и поступках, получить определенное представление о личностях, ставших героями Талмуда.
Лекции Меира Левинова посвящены развитию еврейской философии возникшей в результат поздних контактов с греческой мыслью через ислам.