Бабуин мадам Блаватской [заметки]

Шрифт

Интервал

1. D. Icke. The Truth Vibrations. Aquarian Press, 1991.

2. "Sun", 29 марта 1991 г.

3. Arianna Huffington. The Fourth Instinct. Simon Schuster, 1994.

Глава 1 Источник и ключ

1. Ранняя деятельность Принса описана в его книге 1842 г. "Возрождение в Чарлинче" ("The Charlinch Revival"). См. также "Оливковое дерево" О.Хаксли (A. Huxley. The Olive Tree. Chatto Windus, 1936), и "Пристанища любви" Дж. Монтгомери (J. Montgomery. Abodes of Love. Putnam Co., 1962).

2. Теме религиозного сектантства в викторианскую эпоху посвящена масса литературы, в частности следующие труды: "Лондонские еретики" У.С.Смита (W.S.Smith. The London Heretics. Dodd, Mead, 1968) и "Секуляризация европейской мысли в XIX столетии" О.Чедвика (О. Chadwick. The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Centure. Cambridge University Press, 1975).

3. Наиболее интересные сведения о сестрах Фокс можно найти в книгах Р.Перселла "Кто стучал по столу" (R. Pearsall. The Table Rappers, Michael Joseph, 1972) и Э.У.Форнелла "Счастливый медиум: Спиритизм и жизнь Маргарет Фокс" (E.W.Fornell. The Happy Medium: Spiritualism and the Life of Margaret Fox. University of Texas Press, 1964).

4. Хоум был профессионалом. Но большинство медиумов были доморощенными любителями. Они действовали среди узкого круга клиентов на окраинах городов. Клиентуру их составляли представители среднего и низшего классов, вышедшие из-под влияния традиционных форм религии, но испытывавшие потребность в эмоциональной поддержке, которую ранее давала церковь. Поле для мошенничества и шарлатанства было огромным, и фальшивые медиумы попадались на каждом шагу. Их регулярно разоблачали (иногда — даже в буквальном старинном смысле этого слова). Однако многие медиумы были на самом деле убеждены в своих силах и успешно заражали этой уверенностью клиентов. Большинство спиритов были чрезвычайно ранимы и постоянно взвинчены. Подобно актерам или певцам, они жили в состоянии нервного напряжения и весьма зависели от успехов своих представлений. Но, в отличие от актеров и певцов, медиумы не имели возможности демонстрировать и совершенствовать свой дар — если только, как ни парадоксально это звучит, они не были обманщиками (в этом случае они могли совершенствоваться в шарлатанстве). Кроме того, даже самые искренние медиумы были чрезвычайно податливы на требования нанимателей, не отличавшихся особой щепетильностью. Страх потерять работу часто превращал медиума в идеальный объект для манипуляций.

Другой проблемой — как среди медиумов, так и среди их клиентов — была скука. Зрители, конечно, привыкали к сеансам и становились их завсегдатаями, однако они постоянно жаждали новизны, и медиумы пытались удовлетворить это требование. Поскольку удовлетворить его было невозможно, все, что оставалось медиуму в промежутках между сеансами, — успокаивать нервы выпивкой. В итоге алкоголизм представлял собой еще одну проблему практически неизбежную в среде людей, живших под постоянным пристальным вниманием общества и всецело зависящих от своего ненадежного дара, которого никто не знал, а многие и вовсе отрицали. Мэри Розина Шауэрз, известный английский медиум, выпивала прямо во время сеансов, а обе сестры Фокс спились до смерти. Кроме того, "искренние" медиумы совершенно не понимали, что происходит с ними во время сеансов: даже человек, скептически относящийся к реальности духов и посланий от них, не всегда может четко провести черту между сознательным мошенничеством и искренней верой. Спириты оказывались одурачены своим даром не меньше клиентов. Когда медиум заболевал (что случалось нередко), стандартным диагнозом становилось "психическое истощение". Многие спириты умирали в раннем возрасте, не выдержав постоянного напряжения. Короче говоря, у них была нелегкая жизнь.

Интересующимся историей спиритизма можно порекомендовать книги "Иной мир: Спиритизм и психические исследования в Англии, 1850–1914" Дж. Оппенхейма (J.Oppenheim. The Other World, Spiritualism and Psychical Research in England, 1850–1914, Cambridge University Press, 1985), "Спиритуалисты: История Флоренс Кук и Уильяма Крукса" Т.Г.Холла (Т.Н.Hall. The Spiritualists: The Story of Florence Cook and William Crookes. Helix Press, 1962) и "Спиритуалисты" Р.Брэндона (R.Brandon. The Spiritualists. Alfred A. Knopf, 1983). Существует также биография Хоума, написанная Э.Дженкинсом и озаглавленная: "Тень и свет: В защиту медиума Дэниэла Хоума" (E.Jenkins. The Shadow and the Light: a Defence of Daniel Dunglas Home, the medium. Hamish Hamilton, 1982). Из литературы о связях между феминизмом и спиритуализмом наиболее любопытен труд: А.Оуэн. "Темная комната: Женщины, власть и спиритизм в Англии позднего викторианского периода" (A.Owen. The Darkened Room: Women, Power and Spiritualism in Late Victorian England. Virago, 1989).

5. R.D.Owen. The Debatable Land Between This World And The Next, n.p., 1872, p. 46.

6. Краткую биографию Сведенборга можно найти во всех книгах, перечисленных выше в примечании 4. См. также "Эммануэль Сведенборг: ученый и мистик" С. Токсвига (S.Toksvig. Emmanuel Swedenborg. Scientist and Mystic. Yale University Press, 1948) и "Эммануэль Сведенборг" И.Джонссона (I.Jonsson. Emmanuel Swedenborg. New York, 1971). Большая часть важнейших религиозных трудов Сведенборга переведена на европейские языки. Издано также собрание писем Сведенборга (A.Acton. The Letters and Memorials of Emmanuel Swedenborg, Pennsylvania. Bryn Athyn, 1948).

7. О месмеризме см. труд Р.Дарнтона "Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции" (R.Darnton. Mesmerism and the End of the Enlightenment in France, Harvard University Press, 1968). Месмеристы были далеко не единственной группировкой, верившей в существование силового поля, которым можно управлять посредством силы воли. Последователи барона Рейхенбаха (ум. 1869) экспериментировали с магнитным флюидом, который они называли "одил" или "од".

8. Подробнее об учении "Христианской науки" см.: S.Gottschalk, The Emergence of Christian Science in American Life. University of California Press, 1973.

9. Главный источник сведений о Харрисе — книга Х.Шнайдера и Г.Лоутона "Пророк и пилигрим. Невероятная история Томаса Лэйка Харриса и Лоуренса Олифанта: сексуальный мистицизм и утопические общины, с подробной документацией, способной убедить даже скептика" (H.Schneider, G.Lawton. A Prophet and a Pilgrim, Being the Incredible History of Thomas Lake Harris and Laurence Oliphant: Their Sexual Mysticisms and Utopian Communities Amply Documented to Confound the Sceptic. Columbia University Press, 1942).

Харрису

10. Лоуренс Олифант, цит. по книге Розамунды Д.Оуэн "Моя опасная жизнь в Палестине" (Rosamund D. Owen. My Perilous Life in Palestine. Alien Unwin, 1928, p.28).

11. См. книги А.Тэйлора "Лоуренс Олифант" (A.Taylor. Laurence Oliphant. Oxford University Press, 1982) и М.Олифант "Воспоминания о Лоуренсе Олифанте и его супруге Элис Олифант" (M.Oliphant. Memoir of Laurence Oliphant and of Alice Oliphant, his wife. William Blackwood Son, 1981).

12. Помимо прочего, Олифант за свою богатую приключениями жизнь помогал пэру Англии графу Элджину в период, когда тот был генералом-губернатором Канады; участвовал в первой британской экспедиции в глубь Японии (несколько членов отряда погибли от рук местных фанатиков, ненавидевших все западное); в военном походе 1857 года против китайцев (под началом Элджина), в ходе которого был сожжен Летний дворец императора (в наказание за то, что китайцы не пожелали уступить британскому правительству в скандальной истории с торговлей опиумом); препятствовал планам Наполеона III по объединению Италии; вел отчеты о франко-прусской войне из немецкого главного штаба; участвовал во множестве финансовых и дипломатических интриг на Балканах и в Центральной Европе; строил железные дороги на Ближнем Востоке; финансировал закладку трансатлантического телеграфного кабеля; строил заговоры против Османской империи; пытался уладить конфликты вокруг испанского престолонаследия; а также (что было предметом особой его гордости) не совсем безуспешно боролся за создание нового отечества для евреев в Палестине. За пределами узкого круга аристократов Олифант также создал себе некоторую известность благодаря журналистской деятельности, книгам о путешествиях и художественным романам.

Глава 2 Мэлони и Джек

1. Основной источник сведений об Олькотте — четырехтомная автобиография "Листы из старого дневника" (Old Diary Leaves. 4 vols., Theosophical Publishing House, Adyar, 1895–1935). Труд Г.Мерфета "Молот на горе: Жизнь Генри Стила Олькотта" (H.Murphet. Hammer on the Mountain: The Life of Henry Steel Olcott. Theosophical Publishing House, Adyar, 1972) повторяет, дополняет, а иногда и уточняет фактическую часть повествования полковника, однако почти никак не интерпретирует эти факты.

2. Подробный рассказ о событиях на ферме Эдди см.: Р.Перселл, цит. соч.

3. Основной источник сведений о молодых годах жизни Блаватской — ее собственные рассказы и записи; в первую очередь переписка с А.П.Синнеттом. Другой часто цитируемый источник информации о первых трех десятилетиях ее жизни — вышедшие посмертно воспоминания кузена Блаватской графа С.Ю.Витте (1849–1915). Обычно эту книгу считают фальшивкой, хотя Энсбери (см. ниже) предполагает, что Витте на самом деле написал мемуары, впоследствии измененные царскими агентами.

Среди биографий Блаватской наиболее живая и увлекательная принадлежит перу Дж. Симондса (J.Symonds. Madame Blavatsky. Odhams, 1959), хотя под конец она становится несколько скучна, С точки зрения фактического материала лучшим источником, пожалуй, является несколько тенденциозный труд Виктора Эндерсби "Зал волшебных зеркал" (V.Endersby. The Hall of Magic Mirrors. Carlton Press, 1969). Книга Эндерсби частично основана на обширных исследованиях внучатого племянника Блаватской Бориса Зиркова. См. также статью Р.С.Хатч "Разоблаченная Елена Блаватская" в "Журнале религиозной истории", II, N 2, 1980 (R.S.Hutch. Helena Blavatsky Unveiled. - The Journal of Religious History, II, № 2, 1980).

4. The Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett. T.Fisher Unwin, 1925, p. 149.

5. V.Jelihovsky. The Truth About Madame Blavatsky.

6. "Гинекологическая история" Блаватской не менее запутана, чем все прочие связанные с нею факты. В 1885 г. из-за нападок врагов Теософского Общества, обвинявших ее, помимо прочего, в якобы бывших у нее в молодости скандальных любовных связях, Блаватская обратилась к доктору Леону Опенгейму, который диагностировал "anteflexio uteri" (перегиб тела матки спереди). В качестве доказательства своей добропорядочности Блаватская послала заключение доктора Опенгейма Олькотту с характерным для нее комментарием: "Вот оно, ваше глупое свидетельство. Вот вам все доказательства нетронутой невинности в лице женщины, у которой после падения с лошади все нутро вывернуто наизнанку… Врач, который обследовал меня три раза, говорит лишь то, что сказали профессора Боткин и Пирогов еще во Пскове в 1862 г. Я никогда не могла иметь сношений с мужчиной без воспаления внутри, так как у меня там чего-то не хватает…" (цит. по: Дж. Симондс, указ. соч.).

Одновременно Блаватская пишет Синнетту (которому тоже была отправлена копия медицинского заключения(1)), что доктор обнаружил, что у нее "от рождения матка загнута" и у нее никогда не могло быть детей, и это является причиной заболевания мочевого пузыря (The Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett. T.Fisher Unwin, 1925, p. 177).

Впрочем, Эндерсби считает, что Блаватская была гермафродитом. Другие подозревают ее в лесбийских наклонностях или трансвестизме. Дело осложняется легендой об "астральном подопечном" Блаватской, ребенке по имени Юрий, который был вписан в ее паспорт для проезда в Тавриду, Херсон и Псковскую губернию в 1862 г. Он был сыном ее друга и умер в детстве.

(1) Именно Синнет настаивал на получении Блаватской такого свидетельства, поскольку недоброжелатели Теософского Общества распускали слухи о том, что его основательница в прошлом была дамой полусвета и у нее был незаконнорожденный ребенок. — Прим. ред.

7. Эти два офицера упомянуты в памфлете У.А.Кэрритерса "Открытое письмо автору "Жрицы Оккультизма" (W.A.Carrithers. An Open Letter to the Author of "Priestess of the Occult", n.d.). Согласно Кэрритерсу, майор Кросс, бывший агентом Далай-Ламы, сообщал, что местные жители рассказывали о белой женщине, путешествовавшей в 1867 г. на севере Тибета. Другой офицер, Мюррей (после смерти Блаватской), показал, что задержал ее при попытке проникнуть на территорию Тибета в 1867 г.

8. 12 декабря 1903 г. полковник Фрэнсис Янгхасбэнд пересек границу Тибета с отрядом британских солдат и в сопровождении гурхов и сикхов. С ними было десять тысяч кули, семь тысяч мулов и четыре тысячи яков. 3 августа 1904 г. Янгхасбэнд вошел в город Лхаса с дипломатическим поручением к Далай-Ламе. Для британских властей (и в особенности — для покровителя Янгхасбэнда, вице-короля лорда Керзона) это был очень важный момент в истории борьбы между Российской и Британской империями за господство в Центральной Азии. Эта история подробно изложена в книге П.Хопкирка "Большая игра. О службе в Центральной Азии" (P.Hopkirk. The Great Game. On Service in Central Asia, Oxford University Press, 1991).

9. Эта гипотеза далеко не нова. См.: J.Webb. The Harmonious Circle. Thames Hudson, 1980, pp. 526–527.

10. C.Wachtmeister. Reminiscences of Madame Blavatsky and the Secret Doctrine. London, privately printed, 1893.

11. Подробнее о Шамбале см. книгу Р.Генона "Царь Мира".

Марко Паллис описывает царство Шамбалы как легенду, известную во всех ламаистских странах. Он также обсуждает вопрос тождественности Шамбалы с Агартхой — местом, изобретение которого, по-видимому, принадлежит французскому оккультисту Иву де Сент-Альвейдру. См.: M.Pallis. "Ossendowski's Sources" in Studies in Comparative Religion. Vol. 15, № 1, 2, winter/spring 1983, pp. 30–41.

12. Э.Бульвер-Литтон. Занони.

13. Достоверной и подробной биографии Бульвер-Литтона не существует. Можно лишь найти самые общие сведения о его жизни в двухтомнике В.Литтона "Жизнь Эдварда Бульвера, первого лорда Литтона, описанная его внуком" (V.Lytton. The Life of Edward Bulwer, first Lord Lytton, by His Grandson. 2 vols. Macmillan, 1913).

14. Альфонс-Луи Констан (1810–1875) получил теологическое образование, однако отказался от карьеры священника, сделавшись учеником Мапа (Луиса Ганно), который 15 августа 1838 г. провозгласил себя божеством. Помимо прочего, Ганно проповедовал коммунизм и "евангелие андрогинии" (отсюда и его псевдоним "Мапа" (Mapah), составленный из первых слогов слов "мама" (maman) и "папа" (papa)). Социалист и сведенборгианец, Элифас Леви стал практикующим магом и оккультистом после провала революции 1848 г., которую он активно поддерживал. Не добившись признания во Франции, он посетил Лондон, где подружился с Бульвером-Литтоном; они стали переписываться по оккультным вопросам, а Элифас Леви вызывал духов на крыше магазина на Риджент-стрит в присутствии лорда Литтона. Стандартную (и весьма тенденциозную) биографию Элифаса Леви см.: P.Chacornac. Eliphas Luvi: Runovateur de l'Occultisme en France, Chacornac Freres, 1926. Можно порекомендовать также великолепные портреты Элифаса Леви в "Странных историях" Р.Ли Вольфа (R.Lee Wolff. Strange Stories. Boston, Gambit, pp. 260–264) и в книге Ф.Кинга "Ритуальная магия" (F.King. Ritual Magic. Neville Spearman, 1970). Блаватская, считавшая Элифаса Леви оккультистом-теоретиком, а не адептом-практиком, была знакома с обоими его наиболее известными учениками: бароном Спедальери (с которым она встретилась в Марселе в 1884 г.) и с фрау Гефардт — одной из первых сторонниц Теософского Общества в Германии.

15. О розенкрейцерах см: Ф.Иитс. "Розенкрейцеровское Просвещение" (F.Yeats. Rosicrucian Enlightenment. Arkana, 1986). Отличное краткое изложение учения розенкрейцеров можно найти в "Странных историях" Р.Ли Вольфа (R. Lee Wolff. op. cit., pp. 163–166).

16. Symonds, op. cit., pp. 32–37.

17. Цит. по.: Symonds, op. cit., p. 36.

18. Отсюда и далее до конца главы сведения взяты из подробных воспоминаний Олькотта "Листки из старого дневника" (Old Diary Leaves) и "Люди с того света" (People from The Other World. American Publishing Company, 1875).

19. Роберт Дэйл Оуэн был сыном Роберта Оуэна и в некотором роде также радикалом. Он опубликовал скандальный бестселлер о контроле над рождаемостью, где проповедовал равенство полов и свободную любовь. Кроме того, он сделал неплохую гражданскую карьеру, добившись членства в Конгрессе и побывав американским посланником в Неаполе. Именно в Неаполе, после смерти своего сына, Оуэн увлекся спиритизмом и подружился с Дэниэлем Дангласом Хоумом. Возвратившись в США, он написал книгу "Шаги на границе Иного Мира" (Footfalls on the Boundary of Another World), где проявил осторожность в оценке спиритизма; однако к моменту знакомства с Холмсами Оуэн уже был готов поверить во все, что угодно. См. указ. соч. Розамунды Дэйл Оуэн.

Глава 3 Вести из ниоткуда

1. Симондс, указ. соч. с. 67.

2. Там же, указ. соч. с. 84.

3. "Листы из старого дневника", т. 1, с. 286.

4. Подробнее о Смите и мормонах см.: М.Ратвен. "Божественный супермаркет" (M.Ruthven. The Divine Supermarket. Chatto Windus, 1989, pp. 55–91).

5. Силезский сапожник Якоб Беме (1575–1624) разработал сложную философскую систему, чтобы объяснить наличие зла в мире, сотворенном благим и всемогущим Богом. Пользуясь языком алхимии, он считал свою работу "теософией" — изучением Божественной мудрости. Беме оказал существенное влияние на последующую философскую мысль, в том числе и мистическую. См. также: С.Хобхауз, Якоб Беме, его жизнь и учение (S.Hobhouse. Jacob Bohme. His Life and Teaching. London, 1950).

6. В письме от 5 декабря 1878 г., цитируемом у Мэрфета, указ. соч.

7. Олькотт в "Листах из старого дневника" отмечает, что, перед тем как исчезнуть, этот "внушительный индус" оставил деньги.

8. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 305.

9. Там же, с. 33.

10. Там же, с. 160.

11. Там же, с. 28.

12. Там же, с. 305.

13. Эти пометки тщательно переведены в издании писем А.Т.Баркера. Их весьма интересно читать — не в последнюю очередь благодаря живому стилю Блаватской.

14. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 6.

15. Там же, с. 306.

16. Там же, с. 45.

17. Цит. у Мэрфета, указ. соч.

Глава 4 Неприятности

1. О первых днях Теософского Общества см. книгу Дж. Рэнсома "Краткая история Теософского Общества" (}.Ransom. A Short History of the Theosophical Society. TPH. Adyar, 1938). Сводка истории Общества содержится в книге Б.Ф.Кэмпбелла "Возрождение Древней Мудрости" (В.F.Campbell. Ancient Wisdom Revived. University of California Press, 1980). Кроме отдельно оговоренных случаев, количество членов Общества взято здесь из книги Рэнсома, согласно которой даны также формулировки целей Теософского Общества.

2. Как ни странно, ни одна биография Анны Кингсфорд не может сравниться с двухтомником Э.Мэйтленда "Анна Кингсфорд: Ее жизнь, письма, дневник и труды" (E.Maitland. Anna Kingsford: Her Life, Letters, Diary and Work. George Redway, 1896).

3. Maitland, op. cit., vol. 2, p. 229.

4. Ibid, vol. 2, p. 125.

5. Ibid, p. 291.

6. Мари де Помар, дочь графа де Помлра, стала второй женой 14-го графа Кэйтнесс в 1872 г. Папа Лев XIII в 1879 г. пожаловал ей титул герцогини. Ее дом в Ницце назывался "Дворцом Тиренти".

7. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 66.

8. Там же, с. 45.

9. Там же, с. 80.

10. Там же, с. 66.

11. Там же, с. 89.

12. F.Hartmann. 'Report of Observations Made During a Nine-Month Stay at the Headquarters of the Theosophical Society at Adyar. India, 1884.

13. Ibid.

14. Об Обществе Психических Исследований см. в книге А.Голда "Основатели Общества Психических Исследований" (A.Gauld. The Founders of Psychical Research. Routledge Kegan Paul, 1968).

15. Цит. по: Симондс, указ, соч., с. 221.

16. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 95.

17. R.Hodgson. 'Report of the Commitee appointed to investigate Phenomena in connection with the Theosophical Society'. Society for Psychical Research. Dec 1885.

18. В письмах Блаватская возмущенно отрицала, что она критиковала британское правительство в Индии. Обвинения в шпионаже в колониальной Индии были весьма часты, тогда как в Англии они случались реже. Впрочем, 3 января 1889 г. британская газета "Пэлл-Мэлл" напрямую заявила, что ЕПБ и ее подруга Ольга Новикова были русскими шпионками.

19. Ходжсон, указ. соч.

20. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 37.

21. Там же, с. 135.

22. Там же, с. 77.

23. Страницы старого дневника, т. 2, с. 214. Родившийся в состоятельной браминской семье в 1857 г. (его племянник впоследствии стал спикером нижней палаты индийского парламента), Дамодар был весьма упорным и целеустремленным юношей. Его посещали видения. По словам Олькотта, физически он был "хрупким, как девушка" ("Страницы старого дневника", т. 2, с. 212). Обратившись к теософии после прочтения "Разоблаченной Изиды", он оставил жену и отказался от доли родительского наследства, чтобы вступить в Теософское Общество. Возможно, Дамодар участвовал в доставке писем от К.Х. Кроме того, он создал определенные проблемы в теософском штабе в отсутствие Блаватской и Олькотта, поэтому неудивительно, что в июне 1886 г. Кут Хуми написал Олькотту, что Дамодар должен был пострадать за собственное неблагоразумие ("Страницы старого дневника", т. 2, с. 213). В то же время наказание смертью за искренние, хотя и неверно направленные стремления кажется нам чрезмерным, а реакция Олькотта — неуместно жизнерадостной. Подробнее об этом эпизоде см. в книге С.Ика "Дамодар и первопроходцы Теософского Общества" (S.Eek. Damodar and the Pioneers of the Theosophical Society. TPH Madras, 1965).

Глава 5 Апостольская преемственность

1. Угрозы такого рода ЕПБ слышала не в первый раз. Незадолго до ее отъезда из Индии будущий теософский чела Мохаммед Мюрад Али Бек (в прошлом кавалерийский офицер какого-то мелкого махараджи) сошел с ума и напал на Блаватскую с мечом. К счастью, она осталась цела.

2. Все цитаты в этом абзаце взяты из письма Олькотта к Блаватской, воспроизведенном в издании Писем Блаватской К А.П.Синнетту, с. 333.

3. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 123.

4. Там же, с. 182.

5. Там же, с. 328.

6. Там же.

7. Рассказ Констанции Вахтмайстер о годах ее сотрудничества с ЕПБ можно найти в книгах: "ЕПБ и нынешний кризис Теософского Общества" (НРБ and the Present Crisis in the Theosophical Society. London, 1895) и "Воспоминания о мадам Блаватской И Тайной доктрине" (Reminiscences of Madame Blavatsky and the Secret Doctrine. London, 1893), откуда взят этот эпизод.

8. Эти эпизоды (как и множество других) красочно изложены в "Современной жрице Изиды" Вс. С.Соловьева, изданной в 1892 г…

9. Письма Блаватской к А.П.Синнетту, с. 103. В том же письме Блаватская называет его "Иудой".

10. Там же, с. 77.

11. Там же, с. 78.

12. Там же, с. 200.

13. W.B.Yeats. Collected Works. Stratford on Avon, 1908, vol. VII, p.192.

14. Это общество, впервые собравшееся 16 июня 1885 г., было независимым от Герметического Общества Кингсфорд, основанного 22 апреля 1884 г…

15. Yeats, op. cit. Полный текст цитаты Йитса из Мохини таков: "Нас, жителей Востока, учат тщательно формулировать принцип, но не учат наблюдать, запоминать и описывать факт. Наше чувство Истины совершенно отлично от вашего".

16. Йитс полагал, что объяснить существование Учителей можно четырьмя способами: "1) Возможно, они — живые оккультисты, как утверждает ЕПБ; 2) Возможно, они — бессознательные порождения трансов самой ЕПБ; 3) Не исключено, хотя и маловероятно, что они — духи, на чем настаивают медиумы; 4) Они могут быть трансцендентными принципами природы, проявляющимися в символических образах" (Memoirs. Ed. Donoghue. Macmillan, 1972, p. 281). Читатели могут заметить, что эти объяснения не менее расплывчаты, чем у самой Блаватской. Тем не менее Иитс утверждает в "Трепете вуали", что расплывчатость большинства эзотерических сочинений выводила его из себя и что именно четкость и подробность текстов Блаватской (особенно "Тайной доктрины") произвела на него чрезвычайное впечатление.

17. W.B.Yeats. Memoirs, p. 281.

18. Кроме Йитса, в Орден Золотой Зари входили: черный маг Алистер Кроули; основатель оккультного книжного магазина Уоткинса в Лондоне; Анни Хорниман, финансировавшая ряд проектов Ордена; а также сестра философа А. Бергсона, вышедшая замуж за главу Ордена — Макгрегора Матерса. Эта организация во многом напоминала Теософское Общество. Орден разделялся на Внутренний и Внешний круги, признавал Адептов и Тайных Владык, а также Путь Египетских Братьев (встреченных одним из членов Ордена в Британском Музее). Матерс стремился возродить египетские мистерии и, подобно Блаватской, претендовал на общение с Тайными Владыками. Эта претензия сыграла свою роль в скандале конца 1890-х годов, связанном с подложными письмами и закончившемся распадом Ордена. Сам Матерс позднее проводил очевидные параллели между своей судьбой и судьбой Блаватской. Однако братства наподобие розенкрейцеровского Ордена Золотой Зари отличаются от Теософского Общества в одном весьма существенном отношении: для розенкрейцеров характерны таинственность, избирательность, мистичность и чрезвычайная иерархичность, тогда как Теософское Общество (по крайней мере теоретически) общедоступно, открыто, рационально и демократично. Иитс, приравнивавший магию к воображению и считавший поэзию способом воплощения скрытого космического порядка, понял это довольно быстро.

19. Стандартная биография Стеда — книга Ф.Уайта "Жизнь У.Т.Стеда" (F.Whyte. The Life of W.T.Stead. Jonathan Cape. 1925). Более поздние биографические сведения можно найти в книгах А.Тэйлор "Анни Безант" (A.Taylor. Annie Besant. Oxford University Press, 1992) и У.С. Смита (указ. соч.).

20. Рассказ о ранних годах жизни Анни Безант основан в первую очередь на ее "Автобиографии" (A.Besant. Autobiography. ТРН Madras, 1908). События более позднего времени жизни Анни содержатся в книге А.Тэйлор (указ. соч.). А. Тэйлор, приводит множество неопубликованных писем Безант, значительная часть ее превосходной работы отводится годам, которые Анни посвятила теософии.

21. О Брэдлоу см. книгу Х.Б.Боннер "Чарльз Брэдлоу: заметки о его жизни и трудах, написанные его дочерью" (H.B.Bonner. Charles Bradlaugh: A Record of His Life and Work by His Daughter. T. Fisher Unwin, 1895). Имеется и более поздняя биография Д.Трайба (D.Tribe. President Charles Bradlaugh MP, Elek, 1971). См. также работы Тэйлор и Смита, указанные в прим. 19.

22. См.: Тэйлор, указ, соч., с. 261–262.

23. Дж. Б.Шоу. "Назад к Мафусаилу". Шоу верил в эволюцию, но отвергал теорию Дарвина (хотя и уважал ее создателя), поскольку она лишает смысла и цели существование человека. Будучи, по своим собственным словам, рационалистом, Шоу тем не менее отрицает идею о том, что жизнь может быть бессмысленной. Он предпочитает идею Ламарка о целенаправленном развитии, комбинируя ее с ницшеанским представлением о воле и получая в итоге "религию метафизического витализма". Эта теория воплощается в поступке Дон-Жуана из "Человека и сверхчеловека" — пародии на романтическую комедию, в которой Шоу представляет жизненную силу в форме сексуального желания. С другой точки зрения эта идея показана в серии из пяти пьес под общим названием "Назад к Мафусаилу", впервые опубликованной в 1921 г. Продолжение рода здесь замещено личным долголетием. Делая задним числом забавный комплимент Братству Учителей, Шоу предполагает, что средняя продолжительность жизни слишком коротка для государственного деятеля и мыслителя, которым требуется много времени для принятия решений, необходимых для выживания вида. Люди должны жить по крайней мере по триста лет. В настоящем же они умирают практически детьми; следовательно, и ведут себя как дети. Но рано или поздно продолжительность жизни достигнет тысячелетий; и в последней пьесе из этой серии Шоу предсказывает, как будет выглядеть мир в это время. Долгожительство было популярной темой в ту эпоху — видимо, потому, что, с одной стороны, поколебалась вера в бессмертие души, а с другой увеличилась средняя продолжительность жизни (хотя немногие дожили до таких лет, как сам Шоу).

24. Симондс, указ, соч., с. 247.

100

25. Анни Безант. Автобиография, с. 311.

101

26. О враждебном отношении Брэдлоу к ЕПБ и теософии (а значит, и к обращению Анни в теософию) см. в газете "Нэйшнл Реформер" от 2 ноября 1884 г.

102

27. См. книгу МД.Конуэя "Автобиография, мемуары и жизненный опыт" (M.D.Conway. Autobiography, Memories and Experience. Cassell, 1904, vol. II, p. 264). Эти воспоминания нонконформиста, который сам не был теософом, но знал Безант и Блаватскую, проливают неожиданный свет на их круг. См. также книгу того же автора "Мое паломничество к мудрецам Востока" (M.D.Conway. My Pilgrimage to the Wise Men of the East. Constable, 1906).

103

28. Благосклонное описание Джаджа можно найти в книге С.Ика и Б. де Зиркова "Уильям Куэн Джадж, первопроходец теософии" (S.Eek and В. de Zirkoff. William Judge. Theosophical Pioneer. TPH Wheaton, 1969).

104

29. Вестминстерская газета, 29 октября 1894 г.

105

30. A.Besant. The Neutrality of the Theosophical Socety. Privately, 1894, p. 13.

106

Глава 6 Второе поколение

1. См. на эту тему: А.Тэйлор, указ. соч. с. 270–272.

107

2. Стед считал, что Чакраварти загипнотизировал миссис Безант (см. его книгу "Borderland", т. 2, с. 170). Американские журналисты, писавшие о Религиозном Парламенте, очевидно, были ближе к истине, утверждая, что Чакраварти спал на пороге ее спальни.

108

3. См.: В.Das. The Central Hindu College and Mrs Besant. Divine Life Press, 1913.

109

4. После Первой мировой войны состоятельная Элис Клифер путешествовала по Индии и Китаю в поисках мудрости. Она была безжалостной интриганкой и выпустила множество брошюр-памфлетов. Среди них: H.P.Blavatsky: Her Life and Work for Humanity. Calcutta, 1922; H.P.Blavatsky: The Great Betrayal. Calcutta, 1922; Buddhism: The Science of Life. Peking, 1928; The Pseudo-Occultation of Mrs A.Bailey. Manila, 1929.

110

5. Биографию Тингли подробно излагает Э.Э.Гринуолт, приводя также документы, иллюстрирующие расцвет и упадок общины на Пойнт-Лома. См. его книгу "Калифорнийская утопия: Пойнт-Лома 1897–1942" (California Utopia: Point Loma 1897–1942, Point Loma Publications, 1978).

111

6. Цит. по книге С.Райена "Е.П.Блаватская и теософское движение" (C.Ryan. H.P.Blavatsky and the Theosophical Movement. Point Loma Press, 1937, p. 343).

112

7. О Готфриде де Пуруккере (1874–1942) см.: Гринуолт, указ. соч., с. 194–196. Г.Н.Стоукс шутливо называет многословные сочинения Пуруккера "теософской тарабарщиной".

113

8. "Нью-Йорк Геральд", 5 апреля 1897 г.

114

9. Джером Андерсон в "Сан-Франциско Кроникл" от 25 марта 1902 г. Эта ссылка позаимствована у Гринуолта.

115

10. Великолепную биографию Ледбитера написал Грегори Тиллетт: "Старший брат: биография Чарльза Уэбстера Ледбитера" (G.Tillett. The Elder Brother: A Biography of Charles Webster Leadbeater. Routledge "c Kegan Paul, 1982).

116

11. Вымышленная автобиография Ледбитера фрагментарно разбросана по мемуарам его учеников и записям бесед с ним. См. также: Saved by a Ghost. A True Record of Adventure in Brazil…, Bombay, office of the Theosophist, 1911.

117

12. Вера в то, что Христос реально присутствует при вкушении верующим хлеба и вина, превращающихся в Его плоть и кровь.

118

13. Ч.У.Ледбитер. Как ко мне пришла теософия (C.W.Leadbeater. How Theosophy Came to Me. TPH. Adyar, 1930, p.62).

119

14. См.: К.Джинараджадаса. Письма К.Х. к Ч.У.Ледбитеру (C.Jinarajadasa. The K.H. Letters to C.W.Leadbeater. TPH. Adyar, 1941, passim).

120

15. Позднее Ледбитер утверждал, что узнал в этом мальчике дух своего покойного брата Джеральда. Джинараджадаса (1875–1953) окончил колледж Сент-Джона в Кембридже, женился на англичанке в 1916 г. и в конце концов стал президентом Теософского Общества в 1945 г.

121

16. По крайней мере так утверждал сам Ледбитер, судя по словам Джинараджадасы в его предисловии к позднейшим изданиям "Астрального плана".

122

17. Это письмо неоднократно цитируется в книге Г.Тиллетта (указ. соч.) и в "Эволюции миссис Безант" (The Evolution of Mrs.Besant) редакторов журнала "Джастис" (Мадрас, 1918).

123

18. Там же.

124

19. См.: А.Тэйлор, указ, соч., с. 283.

125

20. Цит. по: А.Нетеркот. Последние четыре воплощения Анни Безант. (A.Nethercot. The Last Four Lives of Annie Besant. Hart-Davis. 1963, p. 96).

126

21. Цит. по: Г.Тиллетт, указ, соч., с. 93. Синнетт также отрицал, что астральные посетители у ложа больного полковника были Учителями, обвиняя Анни в неподобающем влиянии на Олькотта и в том, что она заставила его написать Ледбитеру покаянное письмо.

127

Глава 7 Мальчики и боги

1. См.: C.W. Leadbeater, The Master and the Path, TPH Adyar, 1925.

128

2. H.P. Blavatsky. Preliminary Memorandum, цит. по: Tillet, op. cit.

129

3. См.: A. Besant. The Coming of the World Teacher, TPH Adyar. 1925, и C.W. Leadbeater. Why a Great World Teacher? Sydney, OSE, 1915. Оба автора используют термины Мессия и Учитель Мира, не делая между ними различий.

130

4. Письма Ледбитера к Анни Безант по этому поводу были опубликованы в журнале "The Theosophist" за июнь 1932 года (цит. по этому изданию).

131

5. См.: Е. Wood. Clairvoyant Investigations by C. W. Leadbeater and the Lives of Alcyone, 1947. См. также Theosophical Journal, январь-февраль 1965, где обсуждается этот вопрос.

132

6. См.: Е. Wood, op. cit.

133

7. Ледбитер к Анни Безант, 1909, цит. по M. Lutyens. Krishnamurti: The Years of Awakening (KTYOA), John Murray, 1975, p. 33.

134

8. Эпизод живо описан в KTYOA.

135

9. Е. Lutyens. Candles in the Sun, Hart-Davis, 1957, p. 78.

136

10. Согласно Мери Летьенс, летом 1913 года мисс Додж выделила 500 фунтов стерлингов Кришнамурти и 300 фунтов Нитье. Это было сверх тех 125 фунтов, которые миссис Безант выделяла на содержание Кришнамурти в Англии ежемесячно. См.: М. Lutyens. The Life and Death of Krishnamurti, John Murray, 1990.

137

11. KTYOA, c. 100.

12. CITS, c. 39.

13. CITS, c. 43. Ледбитер сказал Анни, что это была особая тень ауры Повелителя Майтрейи.

14. Там же. Сэр Эдвин ненавидел теософию. Он писал жене: "Я не хочу потерять тебя, дорогая, в этих безбрежных туманах…" (CITS, с. 38).

138

15. Ледбитер к Безант, цит. по: Extracts from letters from С. W. Leadbeater to Annie Besant 1916–1923, ed. C. Jinarajadasa, TPH Adyar, 1952.

139

16. "Разоблаченная Изида", т. II, с. 544.

140

17. С. W. Leadbeater. Australia and New Zealand: The Home of a New Sub-Race, Sydney, Theosophical Society, 1915.

141

18. H. N. Stokes. О. Е. Library Critic, 25 июня 1919 года.

142

19. Дас, указ. соч.

143

20. A. Cleather. H. P. Blavatsky: The Great Betrayal.

144

Его

145

21. H. N. Stokes, op. cit.

146

Глава 8 Ариман и Люцифер

1. См.: R. Steiner. The Ahrimantic Deception, pp. 3-15; Three Streams In Human Evolution: The Influence of Lucifer and Ahriman. Упоминания о Люцифере и Аримане можно встретить во многих работах Штейнера. За исключением особых случаев, цитаты приводятся по изданиям Rudolf Steiner Press.

147

2. Все биографии Штейнера достаточно бедны. Наиболее обстоятельна: S.С. Easton. Rudolf Steiner: Herald of a New Epoch, The Anthroposophic Press, 1980. За исключением особых случаев факты из его жизни взяты из автобиографии Штейнера "Mein Lebensgang" (в англ. пер. — Rudolf Steiner. An Autobiography. The Antroposophic Press, 1977). Повествование в ней заканчивается первыми годами XX столетия. Личные воспоминания о Штейнере см.: F. Rittelmayer, Rudolf Steiner Enters My Life, Christian Community Press, 1954. Об отношении Штейнера к своей работе см. A. P. Shepherd. A Scientist of the Invisible, Holder Stoughton, 1954. Литература о Штейнере на немецком слишком многочислена и не может быть приведена в данном издании. Большинство книг написано либо им самим, либо его последователями. Англоязычных читателей отсылаем к каталогу издательства Rudolf Steiner Press в Великобритании или Anthroposophic Press в США. Существуют также библиотеки Антропософского Общества в Лондоне и Нью-Йорке.

148

3. Эрнст Геккель (1834–1919) занимался, в частности, теорией полового отбора.

149

4. См.: R. Steiner. A Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World Conception.

150

5. См.: R. Steiner, Aspects of Human Evolution; The Karma of Materialism.

151

6. Существует множество портретов, составленных его почитателями, в том числе A. Steffen. Meetings With Rudolf Steiner, Verlag fur Shoene Wissenshaft, 1961; F. Rittelmayer. op. sit.; Gunter Washmuth. The Life and Work of Rudolf Steiner, Whittier Press, 1955 (довольно скучная книга главного заместителя Штейнера).

152

7. О Марии фон Сиверс см.: M. Savitsch. Marie Steiner von Sievers: Fellow Worker with Rudolf Steiner, Rudolf Steiner Press.

153

8. Эдуард Шюре, необычайно плодовитый и влиятельный автор The Great Initiates, Rider, 1912.

154

9. За исключением особых случаев нижеследущее описание основано на книге самого Успенского "В поисках чудесного" (In Search of the Miraculous (ISOTM), Arkana, 1987; "Autobiographical Fragment" — приложение к его A Further Record, Routledge Kean Paul, 1986, pp. 299–303; The Strange Life of Ivan Osokin. Stourton Press. 1947; a New Model of Universe, Alfred A. Knopf, 1934). Об истории антропософии в России см. N. Berdyaev. Dream And Reality, Greenwood Press, 1950. О русской теософии см. N. Zernov. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century, London, 1963. Лучшее описание отношений между Успенским и Гурджиевым можно найти в сочинении Дж. Уэбба.

155

10. An Episode of Flatland, Swan Sonnenschein Co., 1911.

156

11. Пожалуй, работы самого Успенского лучше всего свидетельствуют о развитии его идей. См. также. Webb, указ, соч., с. 109–117.

157

12. О воззрениях Ницше см. A. R. Orage. Frederick Nietzsche, the Dionysian Spirit of the Age, London and Edinburgh, 1906, а также Consciousness, Animal, Human and Superhuman, TPH Benares, 1907.

158

13. О русском оккультизме см. J. Webb. The Occult Establishment. Open Court Publishing, 1976.

159

14. О Кейзерлинге см. ниже, главу 12.

160

Глава 9 Военные игры

1. По поводу взглядов Ледбитера на войну см. The Great War, ТРН Adyar, n.d., и The Theosophist, January, 1915.

161

2. R. Steiner, The Karma of Untruthfulness, vol. I.

162

3. R. Steiner, Destinies of Individuals and Nations.

163

4. Эти лекции включали такие темы, как "Эволюция германской души", "Деятельная и творческая сила германского духа", "Омолаживающая сила немецкого народного духа" и т. д.

164

5. О последних двадцати годах жизни Штейнера см.: S. С. Easton. Rudolf Steiner: Herald of a New Epoch, The Anthroposophic Press, 1980. Но также см. главу 8, прим. 2.

165

6. См. R. Steiner, The Tension between East and West.

166

7. Об арийском вопросе и его последствиях см. M. Olender. The Languages of Paradise, Harvard University Press, 1992.

167

8. H. S. Chamberlain, The Foundations of the Nineteenth Century, John Lane, 1911.

168

9. В современную эпоху идея о проводниках душ, по всей видимости, появилась сначала среди месмеристов, которые во время Крымской войны заявляли, что их предводитель был слишком занят проводами душ погибших солдат, чтобы обращать внимание на что-то еще. Ледбитер писал о Невидимых Помощниках еще в 1896 году. См. его книгу "Invisible Helpers", TPH London и Р. Штейнер Между жизнью и смертью. Одним из неожиданных преимуществ гибели на поле боя оказывалось то, что ваша душа могла возродиться теософом.

169

10. CITS, p. 86.

170

11. Цит. по: G. Painter. Marcel Proust: A Biography, vol. II, Chatto Windus, p. 223.

171

12. См. очерк о войне в Pelican Freud Library, vol. XXII, Penguin, 1983, p. 48.

172

13. О Дягилеве см. замечательную биографию Ричарда Бакла.

173

14. Некоторые авторы всерьез относились к идее непосредственного знакомства Блаватской и Гурджиева. Особо примечательны две статьи Сеймура Гинзбурга в журнале "American Theosophist": "Вклад Гурджиева в теософию" (Gurdjieffs Contribution to Theosophy), AT 75, N. 11, December 1987, pp. 406–410, и "НРБ, Gurdjieff and the Secret Doctrine" в предыдущем выпуске. Я благодарен мистеру Гинзбургу за переписку со мной по этому вопросу и за копию статьи "Гупта-Видья: предсказанная Блаватской, осуществленная Гурджиевым", отправленную им в Теософский исторический центр в 1989 г. Именно мистер Гинзбург указал мне на отрывок из книги "А Study of Gurdjieffs Teaching", 1957, написанной учеником Гурджиева, Кеннетом Уокером. Уокер упоминает о некоем письме Блаватскои, в котором она предсказывала, что "следующим великим проповедником восточных идей в Европе будет учитель восточных танцев" (Walker, p. 152). Однако ни я, ни мистер Гинзбург не смогли обнаружить текст этого письма.

174

15. Историк, изучающий ранние годы жизни Гурджиева, сталкивается с теми же проблемами, что и исследователь первых сорока лет жизни Блаватской: единственным источником служат их собственные сообщения. За исключением особо отмеченных случаев, следущее повествование основано на книге Гурджиева "Встречи с замечательными людьми" (Meetings With Remarkable Men (MWRM), trans. A. R. Orage, Arkana, 1985). Что касается других жизнеописаний Гурджиева, то вниманию читателя можно предложить книгу склонного к полемике ученика Беннетта (J.G. Bennett. Gurdjieff: Making a New World, London, 1973), написанную живым языком; но лучшая, на наш взгляд, биография это J. Moore. Gurdjieff: The Anatomy of a Myth, Element, 1991. Могут оказаться полезными также J. and E. Bennett. Idiots in Paris: Diaries of J.G. Bennett and Elisabeth Bennett 1949, Coombe Springs Press, 1980, и заманчиво озаглавленная книга С.S. Nott. Teachings of Gurdjieff: Journal of a Pupil. An Account of Some Years with G.I. Gurdjieff and A.R. Orage in New York and at Fontainebleau-Avon, Routledge Kegan Paul, 1961.

175

16. Цит. по: J.G. Bennett. Gurdjieff: Making a New World.

176

17. Подробное описание этого периода см.: P. Hopkirk. Op. cit. По поводу отождествления Гурджиева с тибетским агентом см. J. Webb. The Harmonious Circle, op. cit., pp. 52–73. Автор очень детально исследует этот вопрос.

177

18. Абдулла (1881–1945), возможно, был наполовину русским и наполовину афганцем. Искатель приключений и фантазер, он написал автобиографию: My Nine Lives (Hurst Blackett), вышедшую в 1934 году.

178

19. P. Dukes. The Unending Quest, Casse, 1950.

179

20. Перепечатано в: G.I. Gurdjieff. Views from the Real World, Arkana, 1984.

180

21. При коммунистах Меркулов стал процветающим скульптором-монументалистом. Как Гурджиев (MWRM, р. 710), так и Томас и Ольга Гартманн (Our Lives with Mr Gurdjieff, Arkana, 1992, p. IX) упоминают об этом знакомстве.

181

22. ISOTM, p. 7.

182

23. ISOTM, p. 7.

183

24. ISOTM, p. 11.

184

25. ISOTM, p. 15.

185

26. ISOTM, p. 24.

186

27. ISOTM, p. 21.

187

Глава 10 Путешествия

1. Рассказ о событиях в жизни Гурджиева в период между началом Революции и отплытием в Константинополь в августе 1921 г. основан на трех мемуарах: Успенский. ISOTM; Т. и О. Гартманн. OLWMG; и С. В. Roberts. In Denikin's Russia. Из-за сложности рассказа, я не делал ссылок, за исключением упоминаний других источников.

188

2. Этот проспект цит. по: ISOTM, pp. 380–381.

189

3. О Четвертом Пути см. P. D. Ouspensky. The Fourth Way, Routledge Keagan Paul, 1957, и ISOTM, pp. 48–51, 312–313.

190

4. О Жак-Далькрозе и "эвритмике" см. ниже, с. 200–201.

191

5. P. D. Ouspensky. Letters From Russia, Arkana, 1992.

192

Orage

193

6. Эти детали я почерпнул в лекциях Джеймса Мора о Нотте. См. Мор, указ, соч., с. 382.

194

7. Мор предполагает, что Гурджиев посещал город в 1885 и 1889 гг. Принимая во внимание обостренный антагонизм Турции и Америки, грек-армянин Гурджиев должен был оказаться в очень деликатной ситуации.

195

8. Сабехеддин был внуком одного султана и племянником трех других, включая последнего, Мехмета VI Вахдеттина (чье правление закончилось в 1922 г.) и печально знаменитого Абдул-Хамида II (правившего в 1876–1909 гг.), чья реакционная политика ускорила падение Оттоманской империи.

196

9. J. G. Bennett. Witness, Omen Press, Tucson, 1974. Следующие страницы основаны на собственных воспоминаниях Беннетта, причем они довольно сильно отличаются от официальных бюллетеней Министерства иностранных дел (особенно документы PRO из серии FO 371) и могут удивить читателя. Они охватывают десятилетие с 1921 по 1931 г. В них Беннетт обвиняется в незаконной перевозке гашиша, завышении золотых проб с целью продать рудник за более высокую цену, подстрекании к восстанию и в сговоре с инспектором королевского монетного двора. Причем он фигурирует не только в британских отчетах. В 1920-х годах турецкое и греческое правительства также собрали обширный материал по Беннетту. 3 марта 1928 г. его обвинили в попытке подкупить земельную регистратуру в греческом порту Кавалла.

197

10. Леди Ротермер, Мэри Лилиан (1875–1937) была женой первого виконта Ротермера, одного из основателей газетной империи Хармсворта. Она стала щедрой патронессой как Успенского, так и Гурджиева.

198

11. Синклер дает яркое описание Хеллерау и тамошнего распорядка дня в своем романе "Конец света". Он интересовался независимыми духовными учителями своего времени, в том числе и Гурджиевым.

199

12. А. С. Нейл, реформатор системы образования, основавший серию прогрессивных школ в первой половине столетия. См. также Е. Muir. An Autobiography. London, 1954.

200

13. Существует биография Орейджа, написанная П. Мейретом (P. Mairet). См. также P. Selver. Orage and the New Age Circle, Alien 8c Unwin, 1959, и W. Martin. The New Age under Orage, Manchester University Press, 1967.

201

14. H. Jackson. "A. R. Orage: personal recollections"// The Windmill, 1948, vol.3, № 11.

202

15. Холбрук Джексон родился в Ливерпуле и по большей части самостоятельно получил образование. В 1913 г. он опубликовал свою наиболее известную работу: "Тысяча восемьсот девяностые". Она до сих пор является хорошим справочником по литературе того периода. Он также написал биографии Эдварда Фитцджеральда, Джорджа Бернарда Шоу и Уильяма Морриса.

203

16. Holbrook Jackson//The Windmill, op. cit.

204

17. Orage, op. cit.

205

18. Южноафриканская актриса Беатрис Хастингс родилась в 1879 г. и получила имя Эмили Элис Хейт. Она стала активной защитницей мадам Блаватской и написала несколько гневных памфлетов, направленных против Ходжсона, SPR и Эммы Куломб. См. J. Carswell. Lives and Letters. London, 1978.

206

19. О Митриновиче см. Selver, указ, соч., и J. Webb, указ. соч.

207

Глава одиннадцатая. Личные дела

1. Elizabeth Lutyens. The Goldfish Bowl, Cassel, 1982, p. 35. Юная Бетти Летьенс пыталась найти себя в теософии, следуя примеру матери, но ее постигло разочарование. Тогда она решила профессионально заниматься музыкой и стала брать уроки композиции у теософа по имени Фоулз, чье сочинение "Мировой реквием" якобы было продиктовано ему св. Михаилом. Фоулз вовлек Бетти в оккультную практику, приведшую ее к нервному срыву в семнадцать лет.

208

2. Мэри Летьенс сама рассказывает об этой любви в своей книге "Быть молодым" (То be Young, Hart-Davis, 1959.)

209

3. CITS, p. 157.

210

4. TBY, p. 141.

211

5. TBY, p. 12.

212

6. О юности Раджагопала см. мемуары его дочери P.P. Шлосс: Lives in the Shadow with J. Krishnamurti, Bloomsbery, 1991, pp. 40–45.

213

7. Его дочь сообщает о "более чем" 500 фунтов стерлингов, переданных Кришнамурти (см. Шлосс, указ, соч., с. 47). Миссис Додж также платила жалованье чиновникам в Лондоне — "бедствие", согласно словам Эмили Летьенс, потому что люди не стремились найти выгодную работу, а довольствовались тем, что им давали, особенно после того, как в Общество вступили профсоюзные деятели, настаивавшие на профсоюзных тарифах оплаты (CITS, p. 34).

214

8. Это письмо цитируется в TLADOK, pp. 19–20.

215

9. Арундейл к Эмили Летьенс, 18 января, 1915 года. Цит по: CITS, p. 74.

216

10. Фрэнк Бучман основал "Оксфордскую группу", позже переименованную в "Моральное перевооружение". Он признавал наличие Руководящего Божества и учил четырем принципам: честности, милосердию, бескорыстию и любви. Эми Семпл Макферсон был американским евангелистом, чья карьера закончилась прелюбодеянием и скандалом.

217

11. I. Smith. Truth is a Pathless Land, TPH Madras, 1989, p 15.

218

12. TBY, в разных местах. Согласно Мэри Летьенс, Кришнамурти был особенно привязан к некоей Элен Ноут, что объяснялось тем, что Элен была реинкарнацией ЕПБ.

219

13. Записки, перепечатанные в KTYOA. См. также: Шлосс, указ, соч., с. 58–60, и Тиллет, указ, соч., с. 205–207.

220

14. Цит. по: Letter from Mr T. H. Martyn to Mrs Besant, редакция и публикация Г. Т. Стоукса, 1921, с. 2.

221

15. Там же.

222

16. Цит. по: KTYOA, р. 140.

223

17. См. примечание 14 выше.

224

18. Australian Star News, 11 Jan 1927, p. 67.

225

19. TBY, p. 180.

226

20. TBY, p. 158.

227

21. Э. Летьенс, указ. соч.

228

22. TBY, p. 117; Ледбитер развил эту теорию в статье под заголовком "Сознание камня", опубликованной в "Либерал Католик" за октябрь 1941 года.

229

23. CITS, p. 157.

230

Глава 12 Школа и жизнь

1. О понятии "школы" у Успенского и Гурджиева см. ISOTM, с. 222–231, 240–254, 285–286. См. также: Успенский. Дальнейшие записи (A Futher Record).

231

2. Подробной биографии Кейзерлинга не существует. Все факты позаимствованы из: М. Gallagher Parks, Introduction to Keyserling, Jonatan Cape, 1934. Обширный комментарий по поводу теософии дан в книге Кейзерлинга "Reisetagebuch eines Philosophien" ("Дневник философа", использовался англ, перевод, Саре, 1919). О философии см.: Кейзерлинг, Schopferishe Erkenntnis ("Творческое понимание", англ, перевод, Саре, 1929). Галлахер Парке, указ, соч., предлагает также полезный комментарий по поводу развития идей Кейзерлинга. См. также: R. Landau. God is My Adventure, Unwin, 1964.

232

3. Почти неизвестный в англоязычных странах, философ Рудольф Касснер (1873–1959) разработал, как и Кейзерлинг, полумистическую концепцию. Отдавая предпочтение мифам, а не теориям, ставя вещи выше идей и поэзию выше теорем, Касснер полагал, что реальность возможно понять только посредством восприятия конкретного. Он оказал влияние на Рильке, Валери и Йитса.

233

4. О Гетеануме см. Р. Штейнер. Виды искусства и их предназначение (The Arts and Their Mission, trans. L. Monges and V. Moor). См. также H. Biesantz. A. Klingborg et al., The Goethenaum: Rudolf Steiner's Architectural Impulse.

234

5. P. Штейнер. Годовой цикл как дыхательный процесс Земли (R. Steiner. The Cycle of the Year as Breathing Process of the Earth, trans. B. D. Betteridge and F. E. Dawson).

235

6. См. Р. Штейнер. Введение в эвритмию (R. Steiner. An Introduction to Eurythmies).

236

7. MWRM, p. 285.

237

8. Цит. по: ТНС, p. 234–235. "Дулиотерапия" — от древнегреческого слова "дулос" — "раб".

238

9. Описание Приере дается по F. Peters. Boyhood With Gurdjieff, Wildwood House, 1976; and OLWNG.

239

10. Последователи Томаса Лейка Харриса использовали этот же термин для описания своего духовного труда. Возможно, он происходит от "Великой Работы", или "Великого Делания" ("Opus Magnum". — Прим, пер.) алхимии, в процессе которой неблагородные металлы должны были превращаться в золото.

240

11. Webb, op. cit., p. 231.

241

12. Не все были согласны с ним. Денис Сора, посетивший Орейджа в Приере, пришел в ужас от того, что там происходило. См. D. Saurai, La Nouvelle Revue Francaise, XII, 242, Nov. 1933.

242

13. С. Bechofer Roberts. The Forest Philosophers, Century Magazine, CVIII (1), May 1924, p. 73.

243

14. Дж. Г. Беннетт несколько раз намекает на подобные слухи, не приводя доказательств. См. Witness, p. 121. Но также см. Webb, op. cit., pp. 333–335.

244

15. См. Daily Mirror, 19 Feb 1923; Daily News, 15–20 Feb 1923; и New Statesman, XX (516), 3 Mar 1923.

245

16. M. D. Luhan. Lorenzo in Taos, Seeker Warburg, 1933, p. 128.

246

17. В письме к Виолетте Шифт, 20 сентября 1922 г., British Library. Ссылка на него указана в J. Moore, op. cit., p. 188.

247

18. Roberts, op. cit., p. 76.

248

19. Webb. op. cit., p. 246.

249

20. I. Baker. Katherine Mansfield: The Memories of LM, Michael Joseph, 1971, p. 218.

250

21. Там же, р. 223.

251

22. Там же, р. 226.

252

23. A. R. Orage. Talks with Katherine Mansfield// Selected Essays and Critical Writings, ed. Read and Saurai, London, 1935.

253

24. Letters to John Middleton Murry, ed. J. Middleton Murry, Constable, 1951, p. 700.

254

Глава 13 Трудности

1. Подробности см. в Easton, op. cit., pp. 270–309.

255

2. См. С. Прокофьев. Рудольф Штейнер и учреждение новых мистерий. (S. Prokofieff. Rudolf Steiner and Foundation of the New Mysteries, trans. P. King, Rudolf Steiner Press.)

256

3. О трехчленности социального организма см.: Rudolf Steiner. The Renewal of Social Organism, trans. E. Bowen Wedgwood and R. Mariott.

257

4. Rudolf Steiner. Deeper Insights into Education, trans. R. Querido. См. также: Francis Edmunds. Rudolf Steiner Education, Rudolf Steiner Press, 1985.

258

5. CM. F. Huseman, The Anthroposophicla Approach to Medicine, 3 vols, trans. P. Luborsky and B.Kelly.

259

6. R. Steiner. Karmic Relationships in Esoteric Studies, 8 vols. trans. G. Adams, C. Davey and D. S. Osmond, 1972–1983.

260

7. Эти эпизоды почерпнуты из Peters., op. cit., p. 64 (о велосипедах) и pp. 59–60 (деньги на карманные расходы).

261

8. Об отношениях Гурджиева с Орейджем см. Moore, op. cit., и A. Alpers. Life with Katherine Mansfield, Cape, 1980.

262

9. О влиянии Гурджиева и Орейджа на американских писателей см.: Z. Gale. Preface to a Life (1926); G. Munson, The Dilemma of the Liberated (1930); J. Toomer. Essentials (1931); E. Wilson. The Literary Consequenses of the Crash, reprinted in The Shores of Light (1953).

263

10. См.: G. Leblanc. La machine a Courage, 1947; и M. Andersen. The Unknowable Gurdjieff, Routlege Kegan Paul, 1962.

264

11. Такую схему описывает ученик Орейджа Чарльз Дейли Кинг в The Oragean Version (1951).

265

12. См. например: Peters, op. cit., pp. 126–130.

266

13. См.: E. Merston. Talks With Sri Ramana Maharishi, Tirvannamalai, 1963. См. также: Moore, op. cit., pp. 357–358.

267

14. Peters, op. cit., pp. 8-412, и OLWMG.

268

15. J. G. Bennett. Gurdjieff, p. 41.

269

16. Peters, op. cit., pp. 6–8, 11–13.

270

17. Тумер и Успенский оба верили в то, что Гурджиев оказался "выше" несчастного случая, но предполагали, что могли быть и иные причины аварии. См.: Webb, op. cit., pp. 293–298.

271

18. Peters, op. cit., p. 95.

272

19. Webb, op. cit., p 346.

273

20. Moore, op. cit., p. 342.

274

21. OLWMG, p. 155.

275

22. Peters, op. cit., pp. 28–29.

276

23. Gurdjieff, Life Is Real Only Then: When 'I Am', Arcana, 1989, p. 121.

277

24. Экономическая теория, предложенная майором С. X. Дугласом (1879–1952) и основанная на контроле цен.

278

25. Webb, op. cit., p. 372.

279

Глава 14 Конец Пути

1. См.: Арундейл. Фрагмент автобиографии (G. S. Arundale. A Fragment of Autobiography, Adyar. Kalakshetra, 1940), а также Personal Memories of G. S. Arundale, TPH London, 1967.

280

2. CITS, p. 132.

281

3. Миссис Безант должна была стать ректором Всемирного Университета, а Арундейл его главой. То, что Анни предполагала, что Уэджвуд будет руководителем исследований, несколько разрушает ее образ талантливого организатора. См.: KTYOA, р. 214.

282

4. CITS, p. 135.

283

5. KTYOA, р. 236.

284

6. CITS, p. 137.

285

7. Миссис Безант описывала этот момент в журнале "The Theosophist", январь 1926.

286

8. Цит. по Tillet, op. cit., 220.

287

9. KTYOA, pp. 236, 266.

288

10. KTYOA, p. 245.

289

11. Об этом часто говорил сам Кришнамурти. См. также: I. Smith, op. cit., в разных местах.

290

12. Sloss, op. cit., pp. 200, 249, 303, 317. Автор посвятил этой теме целую главу в указателе.

291

13. Образ пламени повторялся и далее. Эмили Летьенс цитирует его высказывание: "Я — пламя, я объединил источник и цель!" (CITS, p. 161).

292

14. "Учитель Мира находится здесь" — таково было название речи, произнесенной миссис Безант в 1927 г. в Оммене. Не совсем понятно, был ли Учитель Мира всегда "здесь", в том смысле, что он использовал Кришнамурти как проводник на протяжении всей его жизни, или он появился в некий конкретный момент. То же касается и смысла слова "здесь" — означает ли оно: просто в сознании Кришнамурти либо в действительности. Миссис Безант еще более запутала вопрос тем, что по разным случаям еще несколько раз провозглашала появление Учителя Мира.

293

15. Джииараджадаса всего лишь за несколько месяцев до этого признал, что целью всего Общества и Либеральной Католической Церкви является подготовка к приходу Учителя Мира.

294

16. См.: Tillett, op. cit., p. 311. Но также см.: Nethercot, op. cit., в разных местах.

295

17. CITS, p. 135–136.

296

18. О необыкновенной энергии Анни Безант в пожилом возрасте см.: A. Taylor, op. cit., p. 322–325.

297

19. О финансах Кришнамурти см.: KTYOA и Shloss, op. cit., в разных местах. Информация о всей финансовой организации KWINC доступна в судебных отчетах округа Лос-Анджелеса и в архивах американского фонда Кришнамурти.

298

20. Большая часть речи перепечатана в CIST, p. 172–174 и KTYOA, pp. 272–275.

299

21. CITS, p. 175.

300

22. CITS, pp. 186–188.

301

Глава 15 Частная жизнь

1. Глава 11, прим. 10.

302

2. О PPU см. главу 17, ниже.

303

3. Нельзя сказать, конечно же, что у Гитлера не было времени на изучение духовных материй. Напротив, известно, что он увлекался оккультизмом и в последние годы жизни перед тем, как принять важное решение, всегда консультировался с астрологами. Другие нацистские лидеры так же в той или иной степени были связаны с оккультными школами разного рода. Так, Гесс некоторое время был последователем Штейнера, а Розенберг интересовался Гурджиевым. В общем, нацистская мифология включает в себя арийские теории европейского оккультизма нового времени. Для обоих сторон Вагнер представлял высокую ценность. Гитлер, пожалуй, восхищался "Парцифалем" не в меньшей степени, чем Штейнер, хотя видел в опере не символическое представление христианского мистицизма, а празднование жертвоприношения во имя высшей расы.

304

4. См. Webb, op. cit., p. 389.

305

5. Moore, op. cit., p. 249.

306

6. Peters, Gurdjieff Remembered, Wildwood House, 1976, p. 228.

307

7. Peters, op. cit., pp. 202–206.

308

8. Peters, op. cit., pp. 207–210.

309

9. Peters, op. cit., pp. 186–191.

310

10. Frank Lloyd Wright. Wisconsin State Journal, 3 Nov 1951, section 2. См. также: R. C. Twombly Organic Living…, Wisconsin Magazine of History, winter 1974/1975.

311

11. Peters, op. cit., pp. 219–228.

312

12. Moore, op. cit., p. 229.

313

13. Позже он стал марксистом и написал первоклассный роман "Закон" (The Law, trans. P. Wiles, Eland Books, 1985).

314

14. Американская писательница Джуна Барнес (1892–1982) опубликовала свою прославленную книгу "Nightwood", в 1936 г. Джанет Флэннер (1892–1978) публиковала свои "Письма из Парижа" в "Нью-Йоркер" на протяжении пятидесяти лет, начиная с 1925 г. под псевдонимом Жене.

315

15. Американская романистка Кэтрин Хульме.

316

16. К. Hulme. Undiscovered Country, Muller, 1976, p. 74.

317

17. M. Anderson, op. cit. Все цитаты в этом параграфе взяты из этой книги.

318

18. Яркие описания жизни Гурджиева в то время и особенно празднования Рождества см.: Hulme. op. cit., pp. 85-133.

319

19. Hulme, op. cit., p. 162.

320

Глава 16 Грешники

1. Существует легенда, что изгнание Успенского было совсем не тем, чем оно казалось. Некоторые ученики предполагали, что это была мистификация, проведенная по плану Гурджиева, с целью произвести впечатление раскола и дать толчок творческому напряжению среди учеников. Это предположение подкреплялось тем, что Успенский продолжал посещать Приере вплоть до последнего окончательного разрыва с Гурджиевым, происшедшего в 1931 году.

321

2. Bennett, op. cit., p. 173.

322

3. Witness, pp. 85-170 — основной источник последующего повествования. Этот пересказ карьеры Беннетта подтвердила в разговоре с автором его вдова Элизабет Беннетт. Отчеты Министерства иностранных дел представляют несколько иную картину. См.: PRO FO 370, passim.

323

4. Уильям Дженнишс Брайан (1860–1925) участвовал в трех президентских кампаниях как кандидат от демократической партии в 1896, 1900 и 1908 гг.

324

5. FO 371, документ 12179.

325

6. Bennett, op. cit., pp. 173-74, 189.

326

7. Фрида Лоуренс к Розалинде Раджагопал, Цит. по: Sloss, op. cit., p. 182.

327

Глава 17 Гуру на войне

1. М. Random, Les puissances du dedans, Luc Dietrich, Lanza del Vasto, Rene Daumal, Gurdjieff, Denoel, 1966.

328

2. Оба последовательно выражали эти взгляды начиная с ранних 1920-х годов и до смерти.

329

3. Я не смог найти источник этой фразы. Она описывает учение, которое преподавал Кришнамурти в различных формах с того времени, как он покинул Теософское Общество.

330

4. О негативных эмоциях см.: P. D. Ouspensky. op. cit., p. 19–48.

331

5. Об этом см.: TLADOK, pp. 92–93, где мисс Летьенс цитирует несколько неопубликованных писем по этому поводу.

332

6. Там же, с. 94.

333

7. О Хаксли см. замечательную биографию Сибил Бедфорд (Sybille Bedford. Aldous Huxley: A biography, Alfred A. Knopf/Harper Row, 1974).

334

8. По своим родовым связям Хаксли приходился отдаленным, родственником и епископу Уэджвуду.

335

9. N. Annan. Leslie Stephen, The Godless Victorian, University of Chicago Press, 1984, p. 232–233.

336

10. Олдос Хаксли в письме к Леонарду Хаксли, 12 ноября 1917 г. Перепечатано в D. Grover-Smith. The letters of Aldous Huxley, Chatto Windus, 1969, pp. 136–137.

337

11. См. памфлет Хаксли "Что вы собираетесь делать с этим? Дело о конструктивном мире", Chatto Windus, 1936, и его "Энциклопедию пацифизма", Chatto Windus, 1937.

338

12. О Дике Шеперде и TPU см.: S. Morrison, I Renounce War: The Story of the Peace Pledge Union, Shepherd Press Ltd, 1962. Обращение перепечатано в Bedford, op. cit., pp. 317–318.

339

13. G. Heard, The Poignant Prophet// The Kenyon Revew, 1965.

340

14. См. заключительную главу романа "Эти бесплодные листья", Those Barren Leaves, Chatto Windus, 1925.

341

15. Do What you Will, Chatto Windus, 1929, p. 3.

342

16. Sloss, op. cit., p. 170.

343

17. Grover-Smith, op. cit., p. 719.

344

18. В качестве яркого портрета Джеральда Херда см. образ Августуса Парра в романе Кристофера Ишервуда "Down There on a Visit", Methuen, 1962. См. также: Bedford, op. cit., p. passim.

345

19. Святой, почитавшийся многими набожными индуистами как аватара, Рамакришна провел свою жизнь в храме возле Калькутты. После его смерти в 1886 г. главные его ученики основали монашеский орден Рамакришны, к которому принадлежал и Прабхавананда.

346

20. Описание жизни на Айвар-авеню основано на книге Ишервуда "Мой гуру и его ученик" — С. Isherwood. My Guru and his Disciple, Eyre Methuen, 1980.

347

21. Там же, с. 74.

348

22. Цит. по: Bedford, op. cit., p. 453.

349

23. Isherwood, op. cit., p. 96.

350

24. Там же, с. 122.

351

25. Grover-Smith, op. cit., p. 963.

352

26. Isherwood, op. cit., p. 204.

353

27. Там же, с. 222.

354

28. Там же, с. 202.

355

29. Ишервуд продолжал регулярно посещать Свами в Трабуко и Лос-Анджелесе; его старый учитель убеждал его снова вступить в монастырь и привести с собой Дона. Ишервуд отказался, но написал две книги о своем опыте, которые как бы сохраняли его веру: "Рамакришна и его ученики" (1965) и восхитительную "Мой гуру и его ученик".

356

30. Grover-Smith, op. cit., p. 608.

357

31. Там же, с. 818.

358

32. Об этих экспериментах см.: Bedford, op. cit., pp. 602–603, 618–619, 726–724, 754–755; и L. H. Huxley. This Timeless Moment: A Personal Vew of Aldous Huxley, Farrar, Strauss Giroux, 1968.

359

33. Хаксли приступил к непосредственной разработке темы духовной жизни в трех книгах, написанных в 1940-е годы. Роман "Время должно остановиться" [Time Must Have a Stop] (1944) не принес ему успеха. Попытка Хаксли обрисовать в Бруно Ронтини человека, лучшие качества которого происходят из его духовного просветления, казалась малоубедительной читателям, хотя автор признавался, что ему доставляло большее удовольствие писать этот роман, чем другие. Более удачный "Серое величие" [Grey Eminence] (1944) повествует о том, что случается с человеком, который стремится к святости, а заканчивает политикой. Мораль истории в том, что высокие устремления бесполезны без милосердия и личного чувства божественного. Опираясь на восточные тексты, столь ценимые теософами, "Вечная философия" (1946) исследует природу реальности, личный опыт приобщения к Богу и способы соотнесения этого опыта с повседневной жизнью. Прекрасно понимая, что к нему могут отнестись как "еще одной миссис Эдди", Хаксли настаивал на том, что "Вечная философия" не попытка основать новую религию, а описание всего лучшего, что было продумано и написано на эту тему.

360

34. A. Huxley. After Many a Summer, Chatto Windus, 1939.

361

35. A. Huxley. Ape and Essence, Chatto Windus, 1948, p. 33.

362

Глава 18 Итоги

1. P. D. Ouspensky, A New Model of Universe, pp. XV–XX.

363

2. Ouspensky. A Futher Record, p. 69.

364

3. Опубликовано Hodder Stoughton в четырех томах как The Foundation of Natural Philosophy, 1956; The Foundation of Moral Philosophy, 1961; Man and His Nature, 1966; History, 1968.

365

4. Bennett, op. cit., pp. Ill-VI.

366

5. О последних месяцах жизни Успенского см.: R. Collin. The Mirror of Light ("Зеркало света"), London, 1959; и Webb, op. cit., pp. 439–460.

367

6. Moore, op. cit., pp. 290–291.

368

7. В этом обществе было фиксированное число членов — 300 человек. В его задачи входило: I) изучение проблем эволюции человека и в особенности психотрансформации; II) изучение психологических школ разных исторических периодов и стран, исследование их влияний на моральное и интеллектуальное развитие человечества; III) практическая разработка методов самоизучения и саморазвития согласно принципам психологических школ; IV) исследовательская работа в области истории религий, философии, науки и искусства с целью установления их общего источника и различных психологических уровней в каждом из них. Номер четыре — типично теософский пункт. И в самом деле, если вспомнить, что подход Успенского заключался в исследовании эзотерики путем ее психологизации, программа эта производит впечатление разработки теософского подхода.

369

8. См.: Webb, op. cit., pp. 447–449.

370

9. В цикле поэм Элиота отражены представления Успенского о времени и повторении. См.: T. S Eliot. Collected Poems, Faber Faber, 1965, pp. 189–223.

371

10. О Коллине см.: J. Collin-Smith. Beloved Icarus// Astrological Journal, vol. xiii, no. 4, autumn 1971; A. Logan (псевдоним Джойса Коллина-Смита). Answering Gods, Tlalpam, Ediciones Sol, 1951.

372

11. "Ток-Эйч" (Toc H): общество, созданное для сохранения духа товарищества Первой мировой войны, получившее название по инициалам первого места встречи (Талбот Хауз Talbot House), как их обозначали связисты.

373

12. Об этих последних днях см.: J. Collin-Smith, op. cit., passim; Webb, op. cit., pp. 454–460.

374

13. О Морисе Николе см.: В. Pogson. Maurice Nicoll, A Portrait, London, 1961.

375

14. K. Walker. Venture With Ideas, Jonatan Cape, 1951, p. 134 ff.

376

15. Hulme, op. cit., p. 256.

377

16. Webb, op. cit., p. 470.

378

17. Комитет Объединенных Наций по Освобождению и Реабилитации (United Nations Releif and Rehabilitation Agency).

379

18. Peters, op. cit., pp. 247–252.

380

19. Мадам Карузо стала преданной ученицей Гурджиева, последние месяцы жизни которого она описывает в "Личной истории Дороти Карузо", Personal History by Dorothy Caruso, Hermitage House, 1952.

381

20. Webb, op. cit., p. 461.

382

21. Bennett, op. cit., p. 238.

383

22. Там же.

384

23. Там же.

385

24. См.: Caruso, op. cit., p. 291 ff.

386

25. Покойная Элизабет Беннетт подтвердила это наблюдение в разговоре с автором, но отказалась назвать конкретные имена.

387

26. Bennett, op. cit., p. 240.

388

27. В разговоре с автором.

389

28. Bennett, op. cit., p. 249.

390

29. R de Ropp, Warrior's Way, George Alien Unwin, 1980, p. 199.

391

30. Moore, op. cit., p. 303.

392

31. Bennett, op. cit., pp. 251–254.

393

32. Текст письма перепечатан в Witness, pp. 253–254.

394

33. Этим сравнением я обязан Джеймсу Муру.

395

Глава 19 Возвращение

1. TLADOK, р. 156. Вдова кинопродюсера, миссис Зимбалист была главным доверенным лицом Кришнамурти с 1964 г. до его смерти.

396

2. Основная тема книги миссис Слосс "Жизни в тени Дж. Кришнамурти" (Lives in the Shadow with J. Krishnamurti). Следующие страницы противопоставляют ее повествование отчету Мэри Летьенс в двухтомной биографии Кришнамурти (The Years of Awakening и The Years of Fulfillment; "Годы пробуждения" и "Годы свершений") и в ее сокращенной биографии "Жизнь и смерть Кришнамурти" (The Life and Death of Krishnamurti).

397

3. Sloss, op. cit., pp. 203–209, 275–278.

398

4. Согласно миссис Слосс, Розалинда ревновала к Нандини и бранила Кришнамурти за то, что он сошелся с нею. Их дружба описана сестрой Нандини, Пупул Джаякар, в ее книге "Кришнамурти" — Krishnamurti, Harper Row, 1986. Эта книга, в дополнение к Слосс и Летьенс, предлагает третью точку зрения, уделяя внимание индийским аспектам жизни героя.

399

5. "Тайм", 16 января 1950 г. Миссис Слосс цитирует часть этой статьи, op. cit., p. 218.

400

6. О педагогичекой теории Кришнамурти см. особенно: "Молодым" (For the Young) в Krishnamurti Reader, ed. M. Lutyens, Penguin, 1970; Education and the Significance of Life, Victor Gollancz, 1955, passim; и The Beginnings of Learning, Victor Gollancz, 1975.

401

7. Я не смог найти пример первого употребления этой фразы, которая часто появляется в поздних беседах.

402

8. Фридрих Гроэ, оставивший дела производитель ковриков для ванных и кухонь, щедрый покровитель Кришнамурти.

403

9. См. например, беседы, собранные в The Impossible Question, Victor Gollancz, 1972, и The Beginnings of Learning, где невозможно не обратить внимание на стремление Кришнамурти навязать свою точку зрения под видом "диалога". Это, конечно же, не отрицает интереса к тому, что он высказывал. Существует много фрагментов, в которых Кришнамурти неожиданно походит на Успенского по тону и учению. Читатели, желающие их сравнить, могут обратиться к книгам The Krishnamurti Reader и P. D. Ouspensky, A Further Record.

404

10. Эти разговоры оказали влияние на важную работу Дэвида Бома, профессора теоретической физики лондонского университета и друга Альберта Эйнштейна. В книге Бома Wholeness and the Implicate Order, Routledge Kegan Paul, 1980, часто упоминаются взгляды Кришнамурти.

405

11. Эта история рассказана М. Летьенс во втором томе ее биографии, The Years of Fulfillment.

406

12. Этот и другие эпизоды описаны в The Years of Fulfillment.

407

408

13. Для более детального отчета, что это значило на практике, см. TLADOK, pp. 159–168.

409

Глава 20 От Системы к Источнику

1. Эта точка зрения была высказана в разговоре с Джеймсом Мором.

410

2. Более детальное описание истории школы последних лет см. в превосходной, если не сенсационной в каком-то отношении книге "Тайный культ" — Secret Cult, Lion Publishing, 1984, by P. Hounam and A. Hogg.

411

3. Большие плакаты регулярно появляются на станциях лондонского метро.

412

4. Hounam and Hogg, op. cit., p. 42.

413

5. О финансах школы см.: Hounam and Hogg, op. cit., pp. 47–49.

414

6. Эти статьи образуют основу "Тайного культа".

415

7. Следующие шесть параграфов основаны на разговорах с двумя бывшими членами SES, которые просили не называть их имен. Читатели найдут более подробное обсуждение этих вопросов в Hounam and Hogg, op. cit., passim.

416

8. Hounam and Hogg, op. cit., p. 16.

417

9. Hounam and Hogg, op. cit., pp. 218–232.

418

10. Повествование о деятельности Коллина в Мексике основано на книгах G. Zodec. Lessons in Religion for a Sceptical World, Mexico, 1956, и J. Collin-Smith, op. cit.

419

11. Webb, op. cit., pp. 490–491.

420

12. Цит. по: Webb, op. cit., p. 496.

421

Глава 21 Кульминация

1. Более подробную биографию доктора Кинга можно найти в книгах "Общество Этериуса: Краткое введение" — The Aethenus Society: A Brief Introduction, The Aetherius Society, 1984. "Теология Этериуса" — The Theology of Aetherius, Rt. Rev. Dr R. Lawrence, BA, The Aetherius Society, 1980 — суммирует доктрину и историю общества. Это издание особо подчеркивает роль мадам Блаватской как женщины, которая сделала возможной современную оккультную историю. Я рад воспользоваться возможностью поблагодарить доктора Лоуренса за его любезные ответы на мои вопросы.

422

2. R. Lawrence, op. cit., p. 19.

423

3. Там же, с. 20.

424

4. Там же, с. 20.

425

5. О раэлианцах см.: Е. Baker, New Religious Movements, HMSO, 1989, p. 200 ff.

426

6. См.: Baker, op. cit., p. 179 ff. Группа проводит регулярные собрания в Лондоне, Манчестере и Бристоле. Я приношу благодарность Полю Мэсси, их директору, за его ответы на вопросы о "Вечном Пламени".

427

7. Omraam M. Aivanhof, Sexual Force and the Winged Dragon, Editions Prosveta, 1987. Издательство "Просвета" публикует десятки книг Омраама на разных языках.

428

8. Краткие биографии мистера и миссис Профет и изложение их учения можно найти в книге: Е. С. Prophet: Teaching of the Ascended Masters, Summit University Press, Montana, 1989. Для более полного списка их публикаций, литографий, кассет и т. д. читатель может обратиться к богато иллюстрированному каталогу "Саммит Юниверсити Пресс" — Box A, Livingston, MT 59047-1390.

429

9. Еще одно порождение теософии, известное также под названием "Высшего Ордена Водолея" (Supreme Order of Aquarius and the Pre-Initiatic School of Half-Gegnian), располагающееся в Сент-Луисе, штат Миссури.

430

10. См.: "Матери знать лучше и это — худшее" "Mother Knows Best and It's the Worst" by A. Pielou//You, 1 октября 1989 г., pp. 16–20.

431

11. Этот банк входит в целую группу финансовых учреждений, зарегистрированных на имя "Меркури Провайдент". Антропософское Общество Великобритании снова начало выходить на социальную и политическую арену. Недавно оно вступило в переговоры с Министерством науки и образования по поводу регистрации собственного технического института, "Майкл Фарадей колледж" в Брайтоне, в качестве первого "зеленого" технологического учебного заведения, в ответ на инициативу нового правительства поощрять научное и техническое образование. Принц Уэльский также проявляет к нему пристальный интерес, посещая фермы общества и поддерживая их формы альтернативной медицины.

432

12. Сдвиг в акцентах можно заметить, сравнивая биографию Мартина Эксетера — "Одно Сердце, один Путь" — "One Heart, One Way", by С. Forster, Foundation House Publications — с биографией его сына "Мой Мир, моя Ответственность" — "My World, My Responsibility", emissary Foundation International, без даты. Мартин Эксетер поддерживает экзистенциалистский мистицизм, особо уделяющий внимание важности общения с Источником Бытия. Майкл Эксетер говорит в основном об экологической ответственности.

433

13. Оставшаяся часть этой главы основана на собственном отчете Беннетта в Witness, pp. 273–319, а также на моей беседе с ныне умершей Элизабет Беннетт.

434

14. О Субуде и Паке Субухе см.: Bennett, op. cit., pp. 320–334, и А. В. Paul. Stairway to Subud, Coombe Springs Press, 1965.

435

15. Bennett, op. cit., p. 331.

436

16. Bennett, op. cit., p. 349.

437

17. Bennett, op. cit., p. 347.

438

Заключение.

Торжество Бабуина

1. Этот манифест — "Декларация Людей Традиции" — Declaration of the People of the Tradition, Octagon Press, 1966, 1974 — перепечатан в Bennett, op. cit., pp. 356–358.

439

2. Жизненный путь Шаха продокументирован профессором Л. П. Элвелл-Саттон, описанию которого я и следовал. См.: L. P. Elwell-Sutton. Sufism and Pseudo-Sufism, Encounter, vol. XLIV, № 5, May 1975, pp. 9-17. Но см. также J. Moore. Neo-Sufism: The Case of Idris Shah, Religion Today, где автор отделяет Гурджиева от Шаха. Оба автора отрицают утверждение Шаха о том, что он представляет суфийское учение на Западе.

440

3. PRO, FO 371, 1946, AS/4439/46. См. также: Moore, op. cit., p. 7, где приводятся документы по этому обвинению.

441

4. Мистер Шах не был в состоянии ответить на мои вопросы.

442

5. Bennett, op. cit., p. 360.

443

6. См. об этом: N. Saunders. Alternative London, Micholas Saunders, 1970, p. 109.

444

7. Bennett, op. cit., p. 362.

445

8. О продаже Кумб см.: Bennett, op. cit., pp. 359–363 и Elwell-Sutton, op. cit., pp. 14–15.

446

9. После триумфа в Кумбе, казалось бы, Шах должен был расслабиться. Но не тут-то было. Беннетт оказался не единственным, кого он убедил в собственной гениальности. Его эффектная международная жизнь описана в L. Courtland. The Diffusion of Sufi Ideas in The West, Boulder, Colorado, 1972.

С 1960-х годов Шах создал сеть поддержки в литературе и средствах массовой информации, в числе его сторонников самые знаменитые поэты Роберт Грейвз, Тед Хьюз и романист Дорис Лессинг. Шах даже убедил Грейвза упомянуть его имя в публикации новой версии "Рубай" Омара Хайяма в сотрудничестве с его братом, генералом Омаром Али Шахом. Этот перевод предположительно основывался на неизвестной до этого на Западе рукописи. Шах никогда не показывал рукопись, и, как говорит Мур, книга Грейвза вскоре была оценена учеными как "нуль в кубе"; "перевод" (который не был переводом, а копией старого комментария викторианской эпохи) манускрипта двенадцатого века, принадлежащего "Джану Фисхану Хану, магистру наук" (не существовавшего) — составной строфической поэмы Хайяма (которую он никогда не сочинял)" — Moore, op. cit., p. 6. Мисс Дорис Лессинг не только отказалась прокомментировать учение Шаха: в ее ответе содержалось предупреждение не упоминать в моей книге ее отказа. Но см. также: Doris Lessing. An Elephant in the Dark, Spectator, 18 Sept 1964.

447

10. Bennett, op. cit., p. 376.

448

11. Мои благодарности Эндрю Роулинсону с факультета изучения религии Ланкастерского университета за то, что он обратил мое внимание на Чикойна и за предоставление информации о нем и редкой копии его памфлета.

449

12. Sadguru Swami Narayan Avadhoot, Adiguru Dattatreya and the Non-Sectarian Central Spiritual School, Coombe Springs Press, n.d., p. 13. Садгуру Свами Нараян Авадхут — это, конечно, Гэри Чикоин. Он также беспощадно критикует Идриса Шаха.