Аз есмь царь. История самозванства в России - [79]

Однако в 1905 году широкие слои населения оказались втянуты в политику. В 1902 году земства выработали программу, в которую входили такие требования, как правовое государство, свобода печати, гражданское равенство. В 1904 году появился Союз освобождения как единый фронт либерализма. Параллельно с этим на протяжении десятка лет социалисты пытались более или менее успешно политизировать рабочие забастовки, а студенты превращали даже похороны и поминки в антицаристские митинги.

С этого времени предметом критики стал сам тип правления. Стратегия, которую Александр II объяснял Бисмарку, себя исчерпала; самодержавие больше не контролировало политическую мысль, но это еще не был универсализм современной политики в Российской империи. Для этого нужны были новые социальные силы и институты, которые бы их воплощали, так же, как и участие деревни. Решительный шаг в этом направлении был сделан рабочими и крестьянами. В 1905 году крестьянство коллективно выдвинуло свои требования. В середине февраля 1905 года распространились слухи о Золотой хартии, изданной монархом, в которой провозглашалась конфискация помещичьих земель. Это был архаический прием, но он непосредственно предшествовал современной политической борьбе. На указ от 13 февраля, разрешивший крестьянам подавать жалобы, что было запрещено со времен Екатерины II, деревня ответила движениями, в которых такие традиционные лозунги, как раздел земель, сочетались с социальными требованиями экономического и политического характера, причем последние звучали в унисон с городскими. В конце июля состоялся первый съезд Всероссийского крестьянского союза, а беспорядки в деревне достигли своего апогея в конце года. Во время апрельских выборов 1906 года в Думу крестьянство в массовом порядке примкнуло к тем, кто выдвигал политические альтернативы самодержавной власти, и не занималось больше вопросом о физической подлинности тела царя. Борьба рабочих также усилилась. Забастовка начала января 1905 года была частью трудового конфликта, по причине которого рабочие обратились к царю с жалобой на хозяев и администрацию. Николай II приказал расстрелять мирную демонстрацию, и этот день вошел в историю как Кровавое воскресенье. Солидарность интеллектуальной России и рабочее стачечное движение в крупных городах изменили общий характер движения и придали оппозиции политическую глубину и социальный размах, которые пыталось избежать самодержавие. Иначе говоря, те уступки, которые общество смогло добиться и на которые самодержавие осмелилось пойти в XIX веке, были столь ничтожны, что в 1905 году взорвалась вся страна.

Двор выжидал более месяца, прежде чем объявить 18 февраля о созыве представительного собрания, предлагая населению подавать свои предложения. В мае рабочие организовали советы, а в октябре, через 9 месяцев после Кровавого воскресенья, политика стала делом каждого, а самодержавие впервые в своей истории уступило часть своей власти народному представительству. Напомним ход событий. В сентябре забастовка печатников в Москве, поначалу неполитическая, кровавое подавление, солидарность рабочих Петербурга. 8 октября распространился ложный слух о том, что якобы арестованы делегаты железнодорожников, собравшиеся для обсуждения вопроса о пенсиях. Это подлило масла в огонь. Забастовка железнодорожников парализовала страну. 11 октября ультраправая газета «Новое время» потребовала радикальных перемен. 12 октября остановилась промышленность. 13 октября в столице был образован Петербургский совет рабочих и солдатских депутатов. По всей стране стачечники выдвигали на баррикадах революционные лозунги. С забастовщиками были солидарны либералы из партии кадетов, муниципалитеты многих городов, «белые воротнички» (служащие), студенты и средние слои населения. 15 октября практически прекратилась подача электричества. 17‐го перестал работать телеграф. В тот же день, выслушав ответ генерал-губернатора Трепова, считавшего, что армия недостаточно надежна и многочисленна, чтобы восстановить порядок, Николай II неохотно подписал манифест, устанавливавший свободу совести, слова, собраний и объединений; неприкосновенность личности; участие в предстоящих выборах в Думу тех слоев населения, которые до этого были лишены права голоса; правило, не допускавшее принятие законов без одобрения Думы; право избранников народа участвовать в комиссиях по проверке законности действий властей. Институционально самодержавие закончило свой век.

НОВЫЕ ГРАЖДАНЕ И РОЖДЕНИЕ ПОЛИТИКИ

Поколение, которое превратило политику в необходимую категорию российской жизни, фактически явилось и участником предстоящей революции 1917 года. Что делали помещики перед лицом угрозы конфискации земель и что делали рабочие, которые получили одновременно и удовлетворение своих интересов на фабрике, и власть советов? Что выражали крестьяне, одетые в солдатскую форму, которые мечтали о конце войны и были полны решимости добиться «черного передела» земель, поддерживая ради этого большевиков после июня 1917 года, и кто утверждал при открытии Учредительного собрания 1918 года, что, даже сидя в разных фракциях, они все находятся тут для того, чтобы получить землю и волю? Что делали те, кто десять лет спустя встали единым фронтом в отчаянном сопротивлении настигшей их массовой коллективизации? Они действовали как классы, имевшие социально-политические цели. Каждая социальная группа отстаивала свои интересы, противопоставляя их интересам других групп, открыто обвиняя власть, а не монарха, выступая за то, чтобы ей противиться, на нее влиять или ее завоевать. Это то, что мы можем назвать превращением социально-экономических слоев общества в политически оформленные общественные классы. С их образованием политика впервые стала в России самостоятельной сферой общественной жизни. Они разрывали связи между прежними социально-экономическими группами и властью, создавая пространство, где классы могли противостоять друг другу и в то же время надеяться на приобретение власти. Таким образом, политическое оформление общественных классов и образование самостоятельной сферы их политики по существу совпадали. Подчеркнем, во избежание недоразумений, что для каждого индивидуума принадлежность к тому или иному классу является только одной стороной его идентичности, поскольку он одновременно втянут и в другие формы общественных связей. В этом нет никакого противоречия: в разных случаях жизни человек может считать для себя главным разные стороны взаимоотношений с обществом. Ни один индивидуум не существует только в одной сфере связей.