Астрологiя въ наши дни - [41]

XX.

Древніе подраздѣляли всю вселенную (Phanes)[67] на три отдѣльныхъ міра, изъ которыхъ каждый воплощалъ извѣстный творческій принципъ. Сначала шелъ міръ духовный (Archetype), затѣмъ міръ свѣтилъ и, наконецъ, міръ подлунный, физическій. Фавръ Оливэ говоритъ, что мудрецы Египта считали міръ духовный, дѣйствующій по законамъ тернэра (ternaire), за первоначальную причину появленія всѣхъ формъ бытія. Papus[68] называетъ подлунный міръ царствомъ элементарныхъ или физикохимическихъ силъ; имъ управляетъ законъ кватернэра (quaternaire). Въ мірѣ же орбъ или свѣтилъ властвуетъ септенэръ. Нѣкоторые авторы признаютъ, кромѣ семи планетъ, существованіе нѣсколькихъ отдѣльныхъ сферъ въ астрономическомъ небѣ. Такъ, Робертъ Флудъ (Robert Flud) насчитываетъ ихъ восемь, изъ каковыхъ семь относятся къ планетамъ, а восьмая заключаетъ въ себѣ неподвижныя звѣзды. Въ одномъ старинномъ манускриптѣ содержится слѣдующее: «Если ты предположишь, что земля занимаетъ центръ вселенной и станешь подниматься въ міры, надъ тобой находящіеся, ты встрѣтишь прежде всего семь планетныхъ сферъ въ такомъ порядкѣ: сперва идетъ Луна, потомъ Меркурій, Венера, Солнце, Марсъ, Юпитеръ и Сатурнъ. Каждая предыдущая сфера поглощается послѣдующей, каковая, въ свою очередь, испытываетъ ту же участь. Затѣмъ слѣдуетъ Firmamenturn[69], блещущій миріадами звѣздъ; Coelum Cristallinum восьмую сферу и послѣ нея во всемъ блескѣ величія является Первое Небо, Primum Mobile». Мы привели вышеизложенное мнѣніе съ тою цѣлью, чтобы читатели не испугались разныхъ запутанныхъ терминовъ, попадающихся въ старинныхъ астрологическихъ книгахъ. Законъ септенэра нисколько не нарушается всѣми этими воззрѣніями и онъ составляетъ настоящій базнсъ астрологіи: въ этомъ согласны всѣ преданія. Принимая вмѣстѣ съ древними подраздѣленіе вселенной на три плана: божественный, астральный и физическій, мы должны сдѣлать нѣсколько замѣчаній по поводу терминологіи Morin de Villefranche. Этотъ извѣстный астрологъ отмѣчаетъ, какъ принадлежащую къ міру духовному, ту область, которая согласно другимъ составляетъ часть міра свѣтилъ или Страны Эфира, выражаясь иначе. Если, дѣйствительно, нужно объяснять макрокосмъ черезъ микрокосмъ[70]), то все, что находится въ послѣднемъ, естественнымъ образомъ имѣетъ свое отраженіе и въ первомъ, должно и въ немъ найтись. Но такъ какъ въ человѣкѣ мы различаемъ психическое существо и духъ, астральное тѣло и матеріальную оболочку, то по соотвѣтствію съ этимъ духовное начало названнаго ученаго отвѣчаетъ психической природѣ микрокосма. Древніе признавали четыре основныхъ элемента, давшихъ жизнь физическому міру, и, не смотря на всѣ споры, поднятые въ средніе вѣка, число четыре остается истиннымъ и согласнымъ съ воззрѣніями гіерофонтовъ[71]. Papus въ своемъ сочиненіи «Tarot des Bohémiens», сочиненіи, основанномъ на кабаллистическомъ I Е V Е, обстоятельно показываетъ развитіе кватернэра какъ по отношенію къ макрокосму, такъ равно и въ микрокосмѣ. Было бы ошибочно, прибавляетъ докторъ Энкоссъ, составить себѣ понятіе объ элементахъ, какъ о простыхъ обыкновенныхъ тѣлахъ, вошедшихъ въ составъ всѣхъ остальныхъ. Это вовсе не первичная матерія въ томъ смыслѣ, какъ мы это себѣ представляемъ, но нѣчто такое, которое само производитъ матерію. Въ данномъ случаѣ мы имѣемъ дѣло съ закономъ, проявленія какового умъ древнихъ мудрецовъ уловилъ и прослѣдилъ въ физическомъ мірѣ и надѣлилъ символическими именами: огня, воздуха, воды и земли въ соотношеніи съ внутренними свойствами каждой отдѣльной творческой манифестаціи. Вслѣдствіе сего мы получаемъ слѣдующую картину: огонь или жаръ и сухость; воздухъ — сухость и влажность; вода — влажность и холодъ; земля — холодъ и сухость. Черезъ всѣ эти фазисы поперемѣнно проходитъ все, что покорно закону кватернэра или четырехъ элементовъ, вся физическая, видимая природа, начиная отъ минерала и кончая человѣкомъ, который представляетъ синтезъ всего суше-ствующаго. Здѣсь необходимо сдѣлать небольшое поясненіе, чтобы избѣжать очень возможной ошибки. Многіе полагаютъ, что сухость и холодъ происходятъ отъ отсутствія влаги и тепла, тогда какъ они имѣютъ вполнѣ реальное существованіе, существованіе позитивное. Древнее преданіе надѣляетъ каждый элементъ двумя качествами, изъ каковыхъ одно преобладаетъ надъ другимъ, слабѣйшее же служитъ соединительнымъ звеномъ съ другимъ элементомъ. Всѣ эти качества, говоритъ Morin de Villefranche, настоящіе инструменты творческой силы. Холодъ и тепло должны быть разсматриваемы какъ активное начало; влажность и сухость принадлежатъ къ пассивнымъ[72].

Кромѣ четырехъ элементовъ, древніе признавали нѣчто еще болѣе совершенное, названное ими эфиромъ. Роль его въ актѣ творчества состоитъ въ томъ, чтобы соединять высшее съ низшимъ, быть посредникомъ между творящимъ и твореніемъ, между духомъ и матеріей, между небеснымъ и земнымъ. Вліяніе его особенно проявляетъ себя въ различіи темпераментовъ, съ чѣмъ намъ придется встрѣтиться впослѣдствіи. Если мы согласимся съ докторомъ Энкоссомъ и сравнимъ, какъ и онъ, міръ эллементовъ съ матеріаломъ, а