Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [161]

Предметом полового «стыда» [1952] является «глубокий всемiрный смысл этого факта», [1953] так как в данном случае человек подчиняется природе «в дурном деле — дурном вполне», [1954] — поскольку он фактически следует по тому пути животной природы, который дурен для человека по существу своему. [1955]

«В самом плотском акте… мы утверждаем собственным согласием темный путь природы, постыдный для нас своей слепотой, безжалостный к отходящему поколению и нечестивый, потому что это поколение — наши отцы». [1956] «Зло природного пути» [1957] проявляется в том, что «закон животного размножения» положительно противен «принципу всечеловеческой солидарности». [1958] Природа творит безжалостное дело, вытесняя прежние поколения новыми. [1959] Человек принимает активное «участие» в этом процессе, поскольку, рождая новое поколете, он, так сказать, «отнимает» место у старого, которому «остается только умереть». Люди «отвращаются от отцов», кому они «особенно и всего более обязаны». [1960] «Новое поколение, приходя на смену старому, этим самым как бы предлагает последнему очистить место для себя, устраняя и отрицая смысл дальнейшего его существования на земле. В этом отношении и по указанным причинам человек находит „свою невольную службу природе постыдной для себя“. [1961] „Половой стыд“ обращается ко всем и каждому, всех и каждого остерегая от всего этого процесса дурной бесконечности, через который земная природа вечно, но напрасно (?) строит жизнь на мертвых костях». [1962]

Чувствуя «потребность и способность вместить в себе самом всю полноту вечной жизни», [1963] реально осуществить это «идеальное в действительности», [1964] человек «хочет быть не орудием (?), а обладателем вечной жизни». [1965] А поэтому он не желает «повиноваться природному закону вымещения поколений, закону вечной смерти, — он не хочет быть вымещающим и вымещаемым». [1966] Он не хочет подчиняться половому влечению, потому что «половое единение» только подтверждает, усиливает и увековечивает глубокое фактическое разделение или раздробление «человеческого существа». [1967] Соединением полов обусловливается дробление в порядке последовательности на ряды сменяющих и вытесняющих друг друга поколений. [1968]

В противоположность этому, человек стремится сохранить ненарушимой свою «внутреннюю потенциальную целость», [1969] чтобы беспрепятственно «осуществить ее и в действительности»; т. е. в себе самом действительно создать целого человека, утвердить и обеспечить бесконечное значение своей собственной личности. [1970] Стыд осуждает путь плотского совокупления, следствием которого является «психофизическое раздробление». [1971] Следовательно, нормой человеческого поведения должна быть целость и не одна духовная, но вместе и «телесная». [1972] Стыдливость, иначе целомудрие, «охраняет человека» от природного дробления [1973] и, соответственно своему второму обозначению, обеспечивает в буквальном смысле целость, нераздробленность человеческого существа.

Описанное самоутверждение нравственного достоинства и вместе указание должного нормального отношения человека к низшей, материальной стороне человека в простом чувстве стыда отличается полусознательностью и неустойчивостью. [1974] Проявление нашей нравственной природы имеет здесь лишь частный, случайный и относительный характер. [1975] Вследствие этого, человек не может удовлетвориться одними лишь частичными показаниями чувства стыда. Разум человека к нравственной сфере предъявляет требование всеобщности и необходимости. [1976] Поэтому и чувство стыда, или точнее самоутверждение в нем нравственного достоинства, независимости духа от материи, действием разума, по присущим ему принципам всеобщности и необходимости, возводится в принцип аскетизма. [1977] Если неспособность человека противостоять плотским влечениям, противиться животным инстинктам, есть даже по непосредственному сознанию зло, то, обратно, способность к самообладанию, к сопротивлению животным инстинктам есть «добро» и должна быть принята, как норма. [1978]Аскетизм и есть собственно возведенное в принцип воздержание. [1979] «Он есть по своему существу принцип духовного самосохранения». [1980]

В отношении питания воздержание касается и количества (но здесь не может быть общего для всех правила) и качества пищи. Здесь уже применимо общеобязательное и безусловное требование воздержания «от пищи животной и в особенности, так называемой, мясной». [1981] Мясная пища полнее и легче переваривается в кровь, быстрее и сильнее повышает энергию «плотской» жизни, а потому является неблагоприятствующего преобладанию и перевесу духовной жизни над плотской. Сверх того, воздержание от этого сорта пищи полезно в том отношении, что способствует упражнению силы воли в победе над влечением к мясной пище, и влечение оказывается особенно сильным, вследствие наследственной привычки и предрасположения. [1982]

Если в отношении питания принцип воздержания не может быть проведен последовательно, то к половой функций он должен быть применен во всей своей безусловной строгости. К половому факту вообще и без исключения человек должен относиться отрицательно. Он должен решительно стать «на путь его отрицания, ограничения и окончательного упразднения».