Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [16]
Сущность возрождения, с нравственной стороны, заключается, следовательно, в коренной перемене жизнеопределения человека, в перестановке волевого центра тяжести. [145] В греховном человеке первенствует душа и плоть, в возрожденном господствует дух. [146] Нравственно-свободный переворот человека в том и состоит, что греховное прошлое теряет для него свою определяющую силу, становится чуждым для человека, возбуждает в нем уже не сочувствие, а решительное отвращение. [147] Грех, как достояние прошлой жизни человека, в буквальном смысле изглаждается, уничтожается благодатью, если человек искренне отвернулся от него, если он твердой решимостью воли порвал с греховным прошлым всякую связь. [148] «Не не вменяются только грехи кающемуся и верующему, но изглаждаются в нем». [149]
Если «оправдание», «возрождение» и «освящение» человека обязательно предполагают момент личного, сознательного, свободно-нравственного участия самого человека, сущность которого заключается в отвращении от греха и во всецелом устремлении к Богу, то и дальнейший успех в процессе религиозно-нравственного христианского совершенствования непременно обусловливается свободным произволением человека — следовать данному при крещении обету, оставаться или не оставаться верным раз принятому решению — служить Богу и избегать греха. [150] Почему, «всякий может пасть, на какой бы высокой ступени совершенства ни стоял». [151]
«В крещении полагается» только «начало» спасения. [152] «Решимость» уничтожить все неестественное и достигнуть богоподобного совершенства «есть только начало дела», [153] — начало постепенного, последовательного процесса религиозно-нравственного совершенствования. Это и понятно. У крестившегося «духовные предметы в мысли и духовные дела в намерении», [154] но еще не в действительном их осуществлении, — фактическое проведение этих намерений в жизнь является только делом будущего. Благодатное Христово царство началось в человеке, но еще не проникло всю его природу, не претворило ее, не уподобило ее себе всецело. [155] «Ревность о доброй христианской жизни не совмещает в себе всех добрых расположений, а есть только семя их, зачало и зародыш. Как семя разрастается и дает по времени стебель и ветви, так и ревность (о спасении) разрастается, наконец, в добрые расположения». [156] С другой стороны, «грех возненавиден в духе, но тело и душа сочувствуют ему, льнут к нему, потому что облечены страстями. Добро или воля Божия возлюблены в духе, но тело и душа не сочувствуют ему, отвращаются от него или, если нет этого, не умеют делать его». [157] Поэтому человеку предстоит борьба с остатками своего прежнего греховного устроения, со страстными навыками, с привычками вообще жить по стихиям мiра, а не по Христу. [158] В крещении человек одержал первую значительную и, можно сказать, решительную победу над грехом, [159] в «генеральной битве с ним». [160]
Но, чтобы окончательно восторжествовать над грехом, необходимо изгнать его совершенно из своей природы, из всех периферий; человеческой личности, — нужно совершенно освободить, очистить душу и тело от малейших остатков «ветхого человека», от малейших приражений греховного себялюбия. [161] В дальнейшей жизни христианина после крещения ему предстоит, следовательно, непрерывный и постоянный подвиг безостановочного, постепенного очищения от греховных примесей, неустанный и бесконечный труд дальнейшего совершенствования по всем сторонам личности, — ему предстоит путь восхождения от младенчества к возрасту «мужа совершенна»; конец же этого восхождения есть богоподобие, как возможность и способность к святому общению с Богом. [162] «Сила нового рождения и жизни начинает истреблять в человеке грех, а вместе с тем уничтожать и следствия греха, — расстройство сил и частей существа, или восстанавливать в нем жизнь истинную, которая в нем множится, растет, переходит от силы в силу и преисполняет его отрадой. А здесь сподобившись принять духа жизни, он и вечно будет жить, ибо над ним смерть вторая не возымеет власти». [163]
Сознательно-свободное активное участие самого человека в этом процессе составляет его необходимое условие и обязательное предположение, помимо которого этот процесс религиозно-нравственной жизни не может ни начаться, ни — тем более — продолжаться. Вера, приводящая все силы человека в постоянное деятельное напряжение, составляет основу и сущность личного момента действительного участия христианина в усвоении ему спасения Христова. Внутренняя работа облагодатствованной личности в указанном направлении свое выражение, проявление и осуществление находит в «добрых делах».
Каково же взаимное отношение «веры» и «добрых дел», по епископу Феофану?
«Спасение от добрых дел, но в добрых делах преуспевать, как должно, без веры нельзя. Вера подвигает на добрые дела, вера указывает их». Почему, «вера — пособница к делам добрым. Главное — дела́, а она — пособие»
