Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [15]
Употребление понятия «вера» в широком значении вполне удобно и уместно лишь в тех случаях, когда целью является представить дело усвоения «спасения» в общей, так сказать, перспективе, осветить с принципиальной стороны, для цели которой необходимо указать лишь характерный момент этого процесса. В таких именно случаях рассматриваемая терминология находит себе место как в Священном Писании (особенно у Ап. Павла, когда он стремился отметить христианский принцип усвоения спасения, в отличие от иудаистического — приобретения «собственной» праведности) и у отцов церкви, когда они имели в виду представить процесс усвоения спасения в его целом, в общей картине, не задаваясь целью оттенить его постепенный процессуальный характер. Но когда речь идет именно о процессе усвоения спасения человеком, тогда целесообразнее употребление термина «веры» в том узком, ближайшем его значении, в каком принимает его епископ Феофан в своей формуле. Каково же, по формуле, значение так понимаемой «веры» в процессе усвоения спасения человеком?
«Начало новою жизни о Христе или начало спасения не даром дается за веру, но полагается свободными движениями духа, по вере»…
Иначе и быть не может с той православной точки зрения, что для богообщения необходимо богоуподобление, религиозно-нравственное совершенство, — полное отвращение от греха и решительное, всецелое обращение к Богу.
«Вера», понимаемая в указанном смысле, открывает человеку ту истину, что Бог готов помиловать грешника, принять его в общение своею любви. [127] В человеке, под влиянием этой уверенности, пробуждается искреннее и горячее желание на самом деле вступить в союз и общение с Богом. Но одно желание и готовность обратиться к Богу само по себе еще не выражает существенной, коренной перемены в природе и личности человека, и не изменяет его нравственного строя. [128] Чтобы обратиться от греха и войти с Богом в живой союз любви, для этого недостаточно только быть искренне убежденным в милости и близости Бога-Спасителя, но необходимо дать совершенно иною ход и характер всей своей религиозно-нравственною жизни, перестроить ее по совершенно новыми началами. [129]
Человек убежден, что только в Боге его спасение, — теперь он должен всем своими существом и действительно устремиться к святому общению с Богом, сделать со своею стороны все, что от него зависит. Поскольку всякое, даже искреннее, убеждение фактически может оказаться без влияния на волю, — постольку несомненно, что и первоначальная «вера» может и не повлиять на нравственный строй жизнедеятельности человека. [130] Чтобы «вера» и на самом деле могла оказать коренное влияние на изменение всей религиозно-нравственной жизнедеятельности человека, он должен «самолично и самоохотно» произнести «решение по вере». «Ни вера не определяет его необходимо, ни Бог не вынуждает его против воли». [131] Вера служит толчком, [132] основанием, [133] т. е. побуждением, мотивом к религиозно-нравственному перевороту, — его одушевляющим, проникающим и направляющим началом; однако в деле спасения важен-то собственно этот последний. «Решение бросить грех и начать святую жизнь есть главный момент в деле обращения, коренной, источный». [134] «Сознание и произволение, переходя на сторону добра, с возлюблением его, поражает ненавистью всякое зло и всю страстность, и притом именно свою». [135] Сущность религиозно-нравственной стороны возрождения и состоит в решимости служить отсюда Богу. «Эта решимость, обнимающая все существо приступившего к Господу с верой и крестившегося, и есть новый человек». [136] Возрождение «не как-нибудь механически совершается, — тому предшествует решение воли, которое и запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое». [137] Эту-то решимость, — навсегда оставить грех и служить отсюда всецело одному Богу, благодать собственно и утверждает в крещении. [138] В названной «решимости» и совершается собственно таинственный союз свободы и благодати.
«Ради этого по вере решения благодать Божия входит внутрь, через таинство, и сочетаясь там с духом человека, держащим то решение и закаляя это решение, полагает семя и зародыш новой духовно-благодатной жизни». [139] Орудием восприятия благодати служит, не «вера» сама по себе, а свободная, искренняя, твердая и бесповоротная решимость человека, — или точнее вера, но поскольку она обусловливает, вызывает и поддерживает именно указанную решимость и обеспечивает действительное её проведение в жизнедеятельность человека. «Движение веры есть полный переворот всего внутреннего». [140] «Вера знаменует великий переворот в верующем, и великое изменение отношения к нему Бога. В верующем качествовать начинает возлюбление всякой правды и возненавидение всякого беззакония, ради любви к Господу».
