Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [13]
Что касается вопроса, как представляет себе епископ Феофан образ взаимоотношения благодати и свободы, признает ли он совместность и одновременность их действия или допускает последовательно-переменный характер их отношений, то на этот вопрос с определенностью ответить затруднительно, ввиду существования в произведениях епископа Феофана двоякого освещения этого вопроса.
По преосвященному Феофану, «дару веры предшествует возжелание веры и взыскание её». [89] Из сопоставления этих слов с описанием естественных свойств и проявлению «духа» человеческого, как высшей стороны природы человека, следует, можно полагать, тот вывод, что под «возжеланием веры и взысканием её» святитель разумеет проявление присущих «духу» человека способностей — страха Божия, совести, искания Богообщения, при недовольстве всем тварным. [90] Та или другая степень развитая этих способностей делает человека способным или неспособным к воздействию на него благодати. Готовность человека к последованию благодатному призванию, известная божественному провидению и служит, можно сказать, условием самого действия благодати на душу. [91] Действие Духа Божия на человека через слово благовестия состоит в возбуждении, усилении, оживлении естественных добрых мыслей и чувств, присущих его «духу». [92] Под действием благодати в душе призываемого начинается борьба между прежними нажитыми убеждениями, наклонностями и стремлениями, и между теми новыми, которые зародились в нем под влиянием благодати. Воля его еще не установилась на одном настроении и попеременно то склоняется в сторону греха, то устремляется к Богу. [93] Каково же отношение благодати к этому процессу образования решимости человека следовать её призыву? «От кого зависит это решение?», спрашивает епископ Феофан и отвечает: «от самого человека. Он сам своелично и самоохотно должен произнести его». [94] «Возбуждение не завершает дела обращения грешника, а только зачинает и после него предлежит труд над собой, и труд очень сложный». [95]
Благодать Божия, открыв человеку любовь Божию и ужас греха, предоставляет ему самому устремиться к этой любви и к святому общению с ней. Сначала, на основании задатков и предрасположений к определению в сторону благодати, которая кроется в естественном состоянии человека, должна образоваться решимость, «склонение произволения», чтобы благодать пришла на помощь и помогла установиться тому, на что склонилось произволение. [96] Итак, по прямому смыслу приведенного нами выражения епископа Феофана, благодать Божия приходит на помощь человеку лишь после того, как в нем самостоятельно образовалась решимость последовать благодатному призыву через слово благовестия [97] благодать «идет вслед за произволением», [98] «она закрепляет», [99] «закаливает» уже образовавшееся решение. [100]
Точно также и в последующей христианской жизни лишь «после напряжения человеком своих сил до возможных пределов, благодать приходит к нему на помощь к совершению дела, восполняя оскудевающее в его собственных силах, которые также суть Божии». [101]
С не меньшей ясностью и категоричностью утверждается та же самая мысль и в следующих словах: «Благодать идет по следам произволения» [102] приходит она на помощь только тогда, как человек истощить уже все свои силы. «Но усиливаясь и некоторый видя успех, пусть не мечтает человек, что и сам, одними своими усилиями, может дойти до конца искомого. И малой страсти не может он совсем победить, а не только большой, а тем более всех (страстей). В целом очищение души и тела от страстей есть дело благодати». [103]
«Благодать (после крещения) уже присуща (человеку), но она будет действовать вслед за своеличными движениями, восполняя бессилие их своей силой». [104] «То правда, что благодать все совершает и готова всегда со своей помощью, но она всегда действует в связи и согласии со склонностями воли человека. Приходит она на помощь трудящемуся, когда у него не достает сил на совершение какого-либо дела». [105] «Дух Божий претворяет внутренний наш строй, но не одной творческой властью и силой, а следуя за сознательными и свободными решениями самого человека и сообразуясь с ними». [106]
Наряду с этими и подобными выражениями, свидетельствующими о последовательно-переменном характере, отношений свободы и благодати, в рассматриваемом труде мы находим и мысли, с другим характером, утверждающие с не меньшей категоричностью совместность и одновременность действия этих двух факторов. Вот наиболее определенные из них.
«Благодать и свобода, сочетаваясь во едино, неразлучно действуют во все течение жизни». [107] «В содевании спасения каждым… все делается взаимодействием свободы и благодати. Спасение спеется неразлучным их действованием… Человек со своей стороны напрягает все свои силы, но не он совершает дело, а благодать, соприсутствующая ему, — не будь её, ничего он и не сделает». [108]
Ключ, если не к полному и вполне достоверному, то, во всяком случае, к вероятному разрешению недоумения относительно подлинного взгляда епископа Феофана на образ взаимоотношения благодати и свободы дает, как нам кажется, следующее место из его «Писем». «Не будь произволения, благодать Божия не станет своею силою, против воли, производить то, что должно зависеть от движения произволения… Благодать пребывает неразлучно со свободой, вспомоществуя и укрепляя желания и силы по делу спасения, но никогда не касаясь святилища свободы, — её произвольного выбора и склонения».
