Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [150]
Этот вывод вполне подтверждается и наблюдением тех многочисленных и разнообразных способов самоизнурения, самоистязания, которые большей частью предшествовали и очень часто сопровождали замечательное явление, так наз., стигматизации.
Сюда же относится нанесение себе ран посредством гвоздей, или ногтей большого пальца, «в воспоминание страданий Господа, чтобы носить на своем теле язвы Господа» [1799] ношение острых камешков на груди, [1800] периодическое начертание инициалов имени Иисуса Христа в области сердца острым грифелем, [1801] ношение на голой спине между плечами деревянного креста с острыми гвоздями и иглами, [1802] от чего кровь ручьями текла по спине, [1803] бичевание [1804] и т. под.
Как аскетические общества, так и практикуемые ими способы и методы лишений и после реформации удержались, остаются в практике католической церкви. [1805] Однако, веяние нового времени постепенно коснулось и их: некоторые из них потерпели немаловажные изменения, утратили свою прежнюю необыкновенную суровость и резкость, или, по крайней мере, стали употребляться реже, отступивши в более далекие, не затронутые новейшей культурой, места, и практикуются не так наглядно, как прежде. Строго уединенная монашеская жизнь мало помалу исчезает под дыханием современной культурной жизнью, как снег под лучами весеннего солнца. [1806] Посты количественно уменьшились, а качественно ослабели. [1807] В отношение жестких и суровых покаянных одежд сделаны ограничения и послабления в целях охранения здоровья от вреда и ущерба. [1808] Практика бичевания совершенно почти потеряла прежнюю суровость, оставшись в некоторых только монастырях, как пережиток старины, почти как одна форма. [1809] Однако, до совершенного уничтожения чрезвычайных способов самоумерщвления все же далеко. [1810]
Так напр., католическими миссионерами обычай процессий, сопровождаемых бичеваниями, пересажен в восточную Индию и там практиковался совсем недавно. [1811] На Азорских островах также в новейшее время существовало братство бичующих, которые устраивали открытые процессии. [1812] А в Сицилии явление подобного рода имело, напр., место еще в 1891 г. [1813] В ряду патологических явлений католического благочестия даже в самое последнее время иногда встречаются случаи распятия. Так, парагвайские иезуиты, по уверению очевидца, в Великую пятницу представили распятие Господа сценически с самой жестокой точностью. Отдавшегося для выполнения этой церемонии туземца сначала бичевали до крови, одевши на него терновый венок, затем привязали ко кресту и, наконец, его пять раз прокололи копьем в определенных местах (очевидно, в соответствие пяти язвам Господа), при этом избегая только смертельного повреждения. [1814] Аналогичный случай и также в самое последнее время произошел и в Новой Мексике. [1815]
Отмечая все же встречающиеся факты телесного изнурения и стремления к созерцательности в западном аскетизме, наш автор ценит их очень низко и относится к ним с явным несочувствием и решительным нерасположением. [1816]
В некоторых случаях автор указывает сходство предписаний монашеских западных уставов и правил с идеалами и формами проявления восточного, преимущественно отшельнического, подвижничества.
Такое сходство автор усматривает, напр., в правилах Колюмбана [1817] (Regula monachorum и Regula coenobialis); картезианцев, [1818] а также в отдельных аскетических действиях, напр., — в ношении на теле железных колец, [1819] в случаях самозаключения [1820] и т. под.
Однако несомненно, что между тем и другим аскетизмом по их основному направлению и характеристическим проявлением больше различия, чем сходства. Это признает Zöckler. Так дело обстоит и на самом деле.
Общий вывод из сопоставления идеала аскетических стремлений характерных, строгих и выдающихся представителей восточного аскетизма, с одной стороны, и западного, с другой, по нашему мнению, тот, что в то время, как первый ставит своей целью достижение духовного созерцания Бога, органом которого является «разум» (νοῦς) или «сердце», — вообще дух, самая высшая и утонченная духовная способность, — второй стремится сделать своих последователей «видимыми участниками страданий Христа», [1821]осуществить, так сказать, буквальное и телесное, как бы внешнее, видимое, уподобление их Христу.
Переходим теперь к тому отделу, который разъясняет «отношение реформаторов к аскетизму и монашеству». — «Человек-христианин есть свободный господин всех вещей и никому не подчинен» — «Человек-христианин — услужливый раб и подчинен каждому». В этих двух тезисах Лютер описал, комментирует Zöckler, антиаскетическое, однако же не своевольное, а, связанное царским законом любви поведение евангельского христианина. Не подчиняясь внешним аскетическим положениям, не стремясь к фальшивому (надземному, ангельскому) жизненному идеалу, не смотря на это, шествует, однако, евангельский христианин по стопам своего Господа. Он добровольно принимает на себя ежедневный крест, который на него возлагает Господь, ради ближнего он переносит всякую тяжесть и труд, но бесполезного произвольного страдания он остается чужд, отвергая его сознательно и принципиально бесповоротно. Он не знает никакого мечтательного бегства из мiра, оставление обязанностей земного призвания, никакого преимущественного аскетического состояния, которое на одну или нисколько ступеней было бы ближе к небу, чем обычное мiрское состояние.
