Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - [149]
Таким образом, и внешняя история западного монашества изложена автором в главных своих явлениях довольно обстоятельно и подробно, хотя автор, стремясь, очевидно, изобразить точно лишь общий, так сказать, облик каждого ордена, сосредоточивается, главным образом, на моменте его возникновения и первоначального устройства и лишь в общих чертах намечает его дальнейшие исторические судьбы и перемены, им пережитые в его последующей жизни. Это было вполне целесообразно с точки зрения намерений автора, а для нашей цели только общая характеристика и может иметь некоторое значение, тогда как детальные подробности излишни. Что касается собственно уставов, правил, основоположений западного монашества, то автор излагает их очень подробно, отмечая черты их, отличие друг от друга, а иногда — и их особенности по сравнению с началами аскетизма восточного, оттеняя их главные положения и существенные пункты.
Если иметь в виду основную тенденцию западного монашества по сравнению с восточным, то симпатии Zöckler’a всецело на стороне первого, потому что в общем, по его изображению, оно чуждо исключительной созерцательности и нимало не унижают жизнь деятельную. Уже в самое раннее время исторической жизни западного монашества в монашеских правилах красной нитью проходит стремление — возвысить деятельную жизнь перед созерцательной. [1778] Даже уединенно живущий ради осуществления идеала созерцательной жизни не должен презирать и забывать жизнь деятельную. [1779]
Если мы будем различать три главных тенденции в монашестве католическом после реформации, разумея проникающие каждое из них основные начала или — созерцания, или практически-благотворительной деятельности, или, наконец, научной или педагогической, по народному образованию, деятельности, — то под первую рубрику подойдут лишь единичные, очень немногие ордена. [1780] Гораздо более было и есть число таких орденов или братств, которые посвящали себя заботам о больных и другим подвигам любви. [1781] Довольно значительно число орденов с научным и педагогическим направлением. [1782] Эта черта западного монашества автору очень симпатична, и он не упускает случая подчеркнуть ее с особой любовью. Вторая, симпатичная автору, черта западного монашества, по сравнению с восточным, — это большая мягкость и согласованность его правил и предписаний относительно внешнего образа жизни (жилища, пищи, одежды и т. под.) с природными климатическими условиями и западно-европейской обстановкой. [1783]
Относительная мягкость, иногда в прямую противоположность традиции востока, проявляют особенно постановление о роде пищи. Так, Бенедикт Нурсийский [1784] запрещает только мясо четвероногих, впрочем, для больных и слабых разрешая и это. Мясо не только рыб, но и птиц вкушать позволено. [1785]
Третьей выдающейся чертой западного монашества является, по Zöckler’y, его заметное стремление к литературными занятиям и педагогической деятельности. [1786] Даже от отшельников требовалось известное количество богословского знания. [1787] Исключения в данном отношении, правда, встречаются, но сравнительно весьма редко, именно лишь в виде исключения (ср. напр. Аахенский статут) [1788] и о траппистах. [1789]
Что касается различных внешних проявлений аскетического принципа в западном христианстве, разнообразных аскетических приемов и методов, практиковавшихся там, то относительно их, на основании изображения их у Zöckler’a, получается такое впечатление, что в количественном, так сказать, отношении на западе аскетизм был разработан в гораздо бо́льшей степени, чем на востоке. [1790] Равным образом не трудно заметить здесь решительное преобладание и явный перевес на стороне собственно внешних аскетических приемов и действий по сравнению с внутренними, психологическими, более интимными и глубокими, аскетическими приемами и методами. И это впечатление не иллюзорное, а вполне точное, оправдываемое и логическим анализом фактов. Многих аскетических приемов, имевших или даже и теперь имеющих место в католичестве, мы совсем не встречаем в практике восточной церкви, напр., начертание креста на лбу острым ногтем большого пальца, обычай самой своей фигурой принимать вид креста через горизонтальное протягивания рук, долго оставаясь в таком положении; [1791] самобичевание, «неизвестное египетско-сирийскому и греческому востоку»; [1792] массовые явления процессий, сопровождающихся самобичеванием, [1793] причем участники их, распевая покаянные псалмы, в такт ударяли себя бичами и обозначали свой путь кровавыми следами [1794] для прославления страданий Христа и для получения прощения грехов. [1795] Обилие внешних приемов и механических средств достигает своей кульминационной точки в ордене иезуитов, [1796] причем это явление имеет своей целью выдрессировать волю в беспрекословном послушании. [1797] И все другие католические ордена подверглись влиянию в данном случае иезуитизма.
