Армения. Быт, религия, культура - [42]
Рис. 50. Кони волхвов. Фрагмент Крещения из Евангелия в стиле Хизана, после 1332 г. Ереван, Матенадаран, № 9423 (по Дурново)
Киликийское влияние сильнее в миниатюрах, созданных Авагом, работы которого не вполне оценены (см. фото 59). В этот период развивались также региональные школы, особенно в районе озера Ван, где сформировались разные течения. Наиболее интересны манускрипты, иллюстрированные в Хизане. Миниатюры выполнены в популярном в те годы стиле с отчетливо выраженным влиянием восточных мотивов.
До сравнительно недавних времен многие из опубликованных манускриптов принадлежали к последним векам и являлись весьма посредственными работами. Но близкое знакомство с теми, что были иллюстрированы в Великой Армении в IX–XI веках и в Киликии в XII–XIII веках, приносит армянской миниатюре заслуженное признание и ставит ее на видное место во всеобщей истории средневековой живописи.
Подписи к фотографиям
1. Вид горы Арарат.
2. Фортификационные сооружения Ани.
3. Урартская бронзовая статуэтка, возможно, изображение богини Арубани, супруги Халди. Подвеска на ее груди имеет форму щита, в верхней части – лежащий лев. Высота 12 см. Ереван, Армянский исторический музей.
4. Маленькая золотая чаша начала бронзового века, украшенная парой рычащих львов. Найдена в Кировокане. Ереван, Армянский исторический музей.
5. Голова бронзовой статуи Афродиты, найденная в Эрзинджане. В древности этот город назывался Ерез, и главный храм богини был воздвигнут там. Лондон, Британский музей.
6. Киликийские монеты. Действительные размеры. Нью-Йорк, коллекция Пола Бедукяна:
а) Золотая монета Левона I (1198–1219). Аверс: царь на троне, в анфас, держащий крест в правой руке и цветок лилии в левой. Реверс: сидящий лев, вид слева, держащий крест.
б) Коронационная драхма Левона I (1198–1219). Аверс: стоящий Христос, напротив него коленопреклоненный царь. Реверс: два насторожившихся льва, стоящих на задних лапах, между ними крест.
в) Серебряная драхма Хетума I и Забел (1226–1270). Аверс: коронованные царь и царица, смотрящие друг на друга и вместе держащие крест. Реверс: лев, смотрящий вправо, держащий крест.
г) Серебряная драхма Левона II (1270–1289). Аверс: царь с короной на голове сидит на спине коня, смотрит вправо, в руке держит скипетр. Реверс: лев, смотрящий вправо, держащий крест.
д) Серебряная драхма Смбата (1296–1298). Аверс: Царь на троне, в анфас. Реверс: два насторожившихся, стоящих на задних лапах льва, между ними крест.
е) Медная монета Левона I (1198–1219). Аверс: львиноголовый царь в короне. Реверс: высокий крест с двумя звездами по бокам.
ж) Коронационная драхма Ошина (1308–1320). Аверс: царь на троне, в анфас, держащий крест и цветок лилии. Реверс: два насторожившихся, стоящих на задних лапах льва, между ними крест.
з) Медная монета Хетума II (1289–1307). Аверс: царь, сидящий по-восточному скрестив ноги, в анфас, в правой руке скипетр. Реверс: простой крест.
и) Медная монета Левона II (1270–1289). Аверс: лев, идущий в левую сторону. Реверс: крест с четырьмя звездами.
7. Фрагмент шелковой ткани в переплете армянского манускрипта, написанного между 1187 и 1212 гг. Большие окружности заключают помещенных напротив друг друга птиц по обе стороны условно изображенного дерева. Граница окружности, выложенная жемчужинами, украшена четырьмя парами павлинов, находящихся по разным сторонам от сердцевидных украшений, расположенных по диагональным осям. Криволинейные ромбы между окружностями обрамлены восемью сосновыми шишками, внутри – диск с жемчужинами по краям, включающий в себя розетку, образованную четырьмя листьями в форме сердца. IX–X вв. Ереван, Матенадаран, № 6263.
8. Руины периптерического храма в Гарни, построенного в I в. н. э. и реставрированного в III в. Девять ступенек перед входом вели в пронаос. Можно видеть основания и нижние части некоторых колонн.
9. Церковь в Мрене, построенная в 639–640 гг. Вид купола с восьмиугольным барабаном, опирающимся на тромпы.
10. Талин. Собор. VII в. Вид с северо-запада.
11. Аштарак. Церковь, известная как Кармравор. VII в. Вид с юго-запада.
12. Мастара. Собор Святого Иоанна. VII в. Вид с северо-востока.
13. Ани. Собор. Возведение началось в 989 г. во время правления Смбата II и было завершено в 1001 г. царем Гагиком I и царицей Катрамиде, проект архитектора Трдата. Вид с северо-запада.
14. Вагаршапат. Церковь Святой Рипсимэ, построенная католикосом Комитасом в 618 г.
15. Ани. Церковь Спасителя, построенная в 1036 г.
16. Каре Собор Святых Апостолов. Х в. Вид с северо-запада.
17. Ахтамар. Церковь Святого Креста, построенная Гагиком I Арцруни между 915 и 921 гг. Крыльцо перед южным входом добавлено позднее.
18. Мармашен. Собор, построенный между 986 и 1029 гг. Вид с северо-запада.
19. Ани. Гавит (жаматун), добавленная в XII в. к церкви Святых Апостолов.
20. Амагу. Нораванк. Церковь Богоматери, построенная в 1339 г. Вид после реставрации. На тимпане над дверью нижнего этажа Святая Дева с младенцем на руках на троне между архангелами Гавриилом и Михаилом. На тимпане верхнего этажа Христос между апостолами Петром и Павлом.
21.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.