Апостол Павел в свете Посланий - [22]
«Люди дня», т. е. «живые», имеют аналогию в Евангелиях, в которых Иисус уподобляет неверующих «мёртвым» – «людям тьмы». День – воплощение света истины, освящающей и освещающий жизнь верующего. Жизнь которого есть непрекращающийся стресс ожидания Пришествия. Но для Павла – это норма. Он сам так живёт и торопит своих спутников присоединиться к нему. Для этого он готов облачиться в «бронь» и «шлем». Любовь должна быть во всеоружии.
И далее следует ободряющее разъяснение: «потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с ним» (5:9-10). Доктрина избранности и предопределения проводится Павлом неукоснительно и, практически, не связывается с реальностью жизни спасающихся: Бог «знает», «определил» достойных к спасению. И это – вы!
И определяет порядок спасения: Бог «предопределяет», а Христос «определяет», т. е. осуществляет само спасение вне зависимости, чем мы заняты: «бодрствуем ли, или спим».
Отметим, что значение «искупление грехов» здесь не акцентируется. Хотя и использованное клише «умершего за нас» напоминает о необходимости поддержания «святости жизнеосуществления» как вечной готовности к «жизни на облаках».
Словом живите спокойно, братия: «Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делайте» (5:11). Лишний надзор не помешает.
Закончив с темой Пришествия, Павел переходит к наставлениям по каждодневной жизни общины. Тон вполне спокойный и умиротворяющий. Хотя проблемы, им касаемые, не всегда благостные. Но он их повторяет из послания в послания: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (5:13). Павел, очевидно, не заблуждался относительно нравов, царящих в общине, выделяя в качестве «достойных» «трудящихся» и формирующуюся прослойку «идеологов» – «предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас», и требовал «почитания их с любовью», видя в них организационную гарантию существования общин. Но желал возникновения «крепости» не на основе принуждения «сверху», но проистекающей из внутренней убеждённости и «любви» каждого. И он готов повторять неоднократно: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы во всём. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом на зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем» (5:14–15). Впечатление, что Павел использует некий готовый свод правил, сформулированный ранее и применяемый «к случаю». Отметим, что никаких ссылок нет. Но очевидно, что еврейский акцент здесь преимущественен[8]. И заключает не совсем привычный в устах Павла призыв: «Всегда радуйтесь». Но помните о грядущем: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Удерживайтесь от всякого рода зла» (5:16–22). И залогом будет воля Всевышнего: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте и ваш дух и душа и тело во всей во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Напомним, что воскресает верующий во всей телесной полноте. И Павел поэтому заботится о сохранности «души и тела в целости». Позднейшее христианство заботу о теле посчитало излишним. Неясным остается использованием Павлом титула «Бог мира». По-видимому, в его времена оно не пользовалось гностической коннотацией. После призыва молиться «о нас» Павел озаботился напоминанием о необходимости прочтения Послания «всем святым братиям». Т. е. община имела, возможно, не одно место собраний.
И традиционное завершение о «Благодати Господа нашего Иисуса Христа с вами» с утверждающим «Аминь». Но удостоверяющая рукописная добавка отсутствует.
Резюмирующее добавление
Послание носит изначально устный риторический характер, дополненный вставками заготовленного свойства (гл. 3,5). Можно выделить утверждения, характерные для последующего гностицизма, возможно, бывшими общими местами для религиозных настроений иудейско – малоазиатского региона. «Призрак гностицизма бродил по Ближнему Востоку».
Текст разбивается на три фрагмента: первый, включающий 1 и 2 главы, посвящен в целом утверждению влияния Павла на Фессалоникийскую общину; второй, 3 глава, – подтверждению неразрывной связи с общиной, полученной через Тимофея, и следования ею по пути «стояния в Господе»; глава оканчивается благодарственной молитвой, которую трудно себе представить, произнесённой экспромтом. По-видимому, текст её был создан заранее. В отличие от других частей Послания, он носит довольно обобщенный характер, а не конкретно адресатный.
Третий фрагмент: в начале главы 4 (до 4:12) и в пятой главе (после 5:11) содержит свод нравственных увещеваний по поддержанию общежития общины. Скорее всего, здесь также использовались готовые тексты, заготовленные ранее. Его разрывает вставка а) о судьбах умерших до Второго Пришествия, переходящая в рассуждения о моменте собственно Пришествия. Впечатление, что во время произнесения текста Послания Павел вспомнил (или ему напомнили) о необходимости остановиться на этом вопросе. Возможно, это было одним из тревожащих моментов в дискуссиях в общине. б) Рассуждения носят «прогностический характер», начиная с (5:2): «день Господен придёт как тать»; т. е. свет Христа придёт во «тьму» земного бытия («чтобы день застал вас»), с возможностями дальнейших спекуляций на тему «Христос – свет». Возможно, указанные богословские спекуляции не были исходной целью Послания, а попали в него «по случаю». Обычно для Павла поводом для написания посланий были беспокойства о возможных «внешних» влияниях на выбор общинами пути следования «истинной вере». В данном Послании об этом скорее упоминается, чем говорится прямо.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.