Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [39]
Вопрос о преемнике
Итак, после потери важнейшей поддержки в лице Карломана Бонифацию стало очевидно, что церковная реформа в том виде, как она проводилась до этого, стала уже невозможной. Престарелому архиепископу, который вскоре должен был разменять девятый десяток, пришлось в этот момент очень нелегко. Он потратил лучшие годы жизни, истощил силы в неустанной борьбе за очищение и обновление Франкской Церкви и теперь, несмотря на несомненные и всем очевидные успехи и достижения своей деятельности, судя по всему, испытывал чувство неудовлетворенности и, может быть, даже некоего разочарования в связи с незавершенностью своего труда. Поэтому он решил «направить свои последние силы на то, чтобы после его смерти его ученики не оказались брошенными на произвол судьбы, а также проявлял особую заботу о тех общинах, которые он любил более всего»[178].
Уже в 742 году Бонифаций в одном из писем папе коснулся вопроса о своем преемнике. Тогда Захария решительно отверг даже самую мысль о том, чтобы архиепископ ушел на покой: «Что же касается того <…> чтобы назначить тебе преемника и чтобы еще при твоей жизни избрать на твое место епископа, то мы ни в коем случае не дозволяем, чтобы это произошло, поскольку это противоречит всякому церковному порядку и указаниям святых отцов»[179].
Но уже в письме от 1 мая 748 года папа Захария отчасти пошел навстречу пожеланию своего легата, разрешив ему рукоположить в епископа одного из своих помощников. Речь в данном случае шла о хиротонии хорепископа. Но еще в течение трех лет святитель Бонифаций не дерзал воспользоваться позволением папы и рукоположить своего архидиакона и ближайшего помощника Лулла во епископа. Причина такого промедления, без сомнения, состояла в том, что архиепископ опасался не получить согласия Пипина на хиротонию. Только после того как Пипин взошел на престол, стал полновластным правителем всей Франкской империи и уже более мог не опасаться, что англосаксонские епископы могут составить ему оппозицию и каким-либо образом воспрепятствовать утверждению его власти как абсолютного монарха, вопрос о посвящении нового епископа мог быть решен положительно. «Лулл был рукоположен в конце 752 года, но вопрос о выборе преемника Бонифацию тем самым еще не был решен окончательно. Поэтому архиепископ отправил Пипину письмо, в котором просил утвердить совершившуюся хиротонию и рассмотреть вопрос о назначении епископа Лулла своим преемником»[180].
К сожалению, этот документ до нас не дошел, но зато в руках исследователей имеется письмо Бонифация придворному каплану и настоятелю монастыря Сан-Дени Фульраду, одному из ярких представителей местного франкского духовенства «нового образца», на которое и делал ставку Пипин в своей реформе Франкской Церкви.
Ввиду приближавшейся смерти святитель просил влиятельного аббата проявить особенную заботу о монахах-ангосаксах, трудившихся на благо Франкской Церкви, и в особенности о своем любимце – епископе Лулле:
«…поэтому я прошу величество нашего короля во имя Христа, Сына Божия, чтобы он изволил еще при жизни моей показать и объявить мне, какое вспомоществование он намеревается предоставить моим ученикам. Ибо они почти все чужестранцы. Некоторые из них – пресвитеры, поставленные в разных местах на служение Церкви и народу, другие – монахи, населяющие монастыри, или обучающие детей чтению и письму, есть среди них и престарелые люди, которые долго прожили со мной в трудах и помогали мне. О них всех я беспокоюсь, как бы по моей смерти они не были рассеяны, но получили бы Вашу высокую помощь и покровительство и не расточились, как овцы, не имеющие пастыря, и как бы живущие близ границы с язычниками народы не потеряли закона Христова.
Поэтому я усердно именем Божиим молю Вашу благую милость поставить моего сына хорепископа Лулла[181], если захочет Бог и если будет угодно Вашей милости, на вверенное мне служение народу и Церкви, сделать его проповедником и учителем пресвитеров и народа. И я надеюсь, что в нем, если захочет Бог, пресвитеры обретут учителя, монахи – наставника жизни по правилам, а христианский народ – верного проповедника и пастыря. Я потому особенно прошу об этом, что мои пресвитеры вблизи границы с язычниками ведут жизнь довольно скудную. Хлеб для пропитания они купить еще могут, но одежду найти уже не могут, если у них не будет покровительства и помощи из другого места, чтобы они могли в тех местах стойко нести служение народу, – каковую помощь им оказывал я»[182].
Этот отрывок – наглядное подтверждение того, что Бонифаций был не только выдающимся реформатором Церкви и христианским миссионером, но также и подлинным пастырем, который до конца своих дней заботился о вверенных ему душах. В начале 753 года Пипин утвердил хиротонию епископа Лулла, но признал его законным преемником архиепископа Бонифация только на Майнцской кафедре. Престарелый святитель мог вздохнуть свободнее. В самых теплых словах он благодарил короля за оказанную ему милость.
Предстоятелем Франкской Церкви в сане архиепископа и митрополита стал после смерти Бонифация епископ Хродеганг, представитель австразийской аристократии. Этот епископ и аббат Фульрад воплощали в себе образ обновленной Франкской Церкви. Австразиец Хродеганг был еще при Карле Мартелле главным нотариусом королевской канцелярии и затем епископом в городе Метце, где находилась резиденция Каролингов. Фульрад, скорее всего, родом из Эльзаса, исполнял важную должность главы придворного духовенства при Пипине, а также был настоятелем монастыря Сан-Дени, выполнявшего функции административного центра Франкской Церкви. «Импульсы реформы пробудили во франкской аристократии усердие к Церкви, но наряду с этим Франкская Церковь стала всячески избегать англосаксонского влияния. Хродеганг и Фульрад стояли во главе молодой “третьей партии”, которая находилась между Бонифацием и Милой
