Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [29]
Для наилучшего приведения в исполнение плана связать Баварскую Церковь с Римом папа наделил своего легата обширными полномочиями. Согласно требованию Григория III все баварские епископы должны были признать Бонифация папским наместником, обязанным раз в два года проводить Соборы. Все епископы должны были также получить от святителя Бонифация признание своих епископских полномочий. Но нам не следует забывать, что, несмотря на всю решительность требований папы, «только воля герцога Одило открыла Римской Церкви дорогу в Баварию, где теперь англосакс Бонифаций стоял перед такой же задачей, перед которой стоял некогда грек Теодор в Англии: основать Поместную Церковь, органично связанную с Римом»[124]. При этом очень важно отметить, что в данном случае речь не шла о создании некоей постоянно зависимой от Рима церковной провинции. Папство выступало здесь в качестве высшей духовной инстанции, которая, пользуясь своим авторитетом, наилучшим образом могла содействовать открытию на данной территории церковной организации на канонических началах.
Весь 739 год Бонифаций провел в Баварии, но созвал ли он хотя бы один из Соборов, предписанных папой проводить регулярно, остается неизвестным – по крайней мере, папа Григорий в одном из своих позднейших писем еще раз призывает провести Собор в Баварии. Можно предположить, что созвать в то время такой Собор было проблематично хотя бы по той причине, что сам Бонифаций признал в качестве законно поставленного только одного епископа – Вивило Пассауского. Как пишет Шифер, «здесь со всей силой столкнулись два совершенно разных явления церковной жизни – каноническая, “организованная” церковность римского образца и живая, но неупорядоченная церковность, уходящая своими корнями в ирландско-шотландскую традицию»[125].
Бонифаций разделил Баварское герцогство на четыре епархии, опираясь на древнецерковный принцип соответствия границ церковных областей территориальному делению страны. В результате этого на своей кафедре остался только епископ Вивило, все остальные епископы были признаны неканоничными, удалены со своих кафедр и заменены другими. Так, в Зальцбург Бонифаций поставил епископа Иоанна, во Фрайзинг – Эремберта, а в Регенсбург – Гаувальда. При этом интересно отметить, что отсутствуют всякие упоминания о том, что эти епископы принадлежали к кругу учеников самого святителя. В противоположность плану 716 года уже не идет речь о церковной провинции с четко определенным главным кафедральным городом – местопребыванием митрополита. Его функции выполнял Бонифаций – папский легат-миссионер в сане архиепископа. «Когда же по укреплении христианского порядка все было направлено в надлежащее русло и в Баварии был восстановлен канонический строй церковной жизни, он устремился в обратный путь к своим Церквам…»[126]
Таким образом, после достаточно длительного пребывания в Баварском герцогстве святитель около 740 года снова отправился в ставшие для него уже родными земли Гессен и Тюрингию. При этом он получил еще одно напутствие от папы: «Ввиду начатых тобой трудов ты не получаешь позволения, о, брат, пребывать на одном месте. Напротив, ты должен всячески утверждать сердца тех братьев и всех верующих, живущих в этих областях Запада, которые еще не укреплены в вере. Там, где Господь уготовляет тебе путь ко спасению, не уклоняйся от проповеди. И где найдешь то необходимым – посвящай как наш представитель по каноническому порядку епископов и наставляй их в том, чтобы они твердо держались апостольского и канонического предания»[127].
Это указание папы можно понять только в том смысле, что, несмотря на подтверждение им полномочий Бонифация как главы церковной провинции, объединяющей все германские земли, окончательное решение о местонахождении кафедры будущего митрополита «всея Германии» следовало отложить на неопределенное время.
Деятельность святителя Бонифация по реформированию Франкской Церкви
Первый Германский Собор
Поворотным пунктом в деятельности святителя Бонифация стал 741 год: 28 ноября в Риме скончался папа Григорий III, всегда оказывавший поддержку англосаксу-миссионеру. На престоле Римских первосвященников сирийцу Григорию наследовал грек Захария [128] . Он был родом из Калабрии – области, расположенной в южной части Апеннинского полуострова, где в то время жило довольно много греков. Его понтификат представляет особый интерес для историка, в первую очередь, благодаря успешной политике в отношении лангобардов. В этом давнем споре папе удалось дать политике Рима принципиально иное направление. «Он низверг бывшего союзника пап – герцога сполетского и благодаря этому добился возвращения четырех укрепленных крепостей и ряда земельных угодий в завоеванных областях Лангобардии. При личной встрече в Терни с королем Лиутпрандом папа как представитель римского дуката наконец заключил перемирие на двадцать лет. Для этого переходного периода весьма характерно, что, несмотря на уже совершенно очевидно обнаружившиеся тенденции, которые все яснее указывали путь в другое будущее, папство все же не желало окончательно порывать с прошлым»
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.