Апокалипсис - это события будущего или неразгаданные тайны прошлого? - [29]
В этом пророчестве, которое мы с вами рассмотрели, «о царях северном и южном», еврейскому народу была дана очередная подсказка, в правлении какой династии над Палестиной будет уничтожен Иерусалим, что на самом деле было не сложно подсчитать.
Первыми двумя «царями», между которыми шла продолжительная борьба за господство над Палестиной, оказались династии Селевкидов и Птолемеев. Вышедшую победителем из этого сражения династию Селевкидов поражает главнокомандующий римскими войсками Помпей. И после непродолжительного правления римской династии Юльевых, выступает в роли палача над Иерусалимом династия Флавиевых.
6. Луч света надежды сквозь мрачные
тучи угнетения.
“Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божьего; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения”
(Иоан.5:28,29).
Чтобы не создавалось впечатление, будто Бог перестанет контролировать ситуацию в Иудеи и всё пустит на самотёк, следующие слова ангела у реки Тигра, указывают Даниилу на то, что как раньше архангел Михаил непосредственно принимал участие в судьбе израильского народа, также он будет исполнять важную роль и в судный день Бога над Иерусалимом.
Напомню о том, как Михаил, исполняя роль архангела, смещал одних ангелов-князей с владычества над Палестиной и поставлял других на это же место, чтобы таким образом исполнялись пророчества об “истукане”, “зверях выходящих из моря”, а также об “овне и козле”. Возможно, это именно о нём писал апостол Павел во втором послании к фессалоникийцам, как об “удерживающем” начало действия беззакония в Иерусалиме[130], так как всё должно было произойти в назначенное Богом определённое время. И как говорилось в пророчестве о “семидесяти седминах”, что жертвоприношение в храме Яхве должно было прекратиться ни раньше, ни позже, а именно в середине семилетней борьбы Рима с воинствующими иудеями, до полного их уничтожения[131], так это и произошло.
И так, что же сказал ангел дальше Даниилу?
“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (Израиля); и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся (от божьего гнева) в это время из народа твоего все, которые найдены, будут записанными в книге (жизни)[132]” (Дан.12:1).
Как нам уже известно, при виде приближающегося войска римлян, христиане тотчас ушли в горы, и таким образом избежали божьей кары[133].
“И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди (на небе), и обратившие многих к правде - как звёзды, вовеки, навсегда. А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают её, и умножится ведение” (Дан.12:2-4).
Евреи, это единственный народ, который вплоть до II века н.э. верил в воскресение[134] из мёртвых, в буквальном смысле этого слова. А именно, приобретение человеком новой жизни на земле, подобно той, которую он имеет сейчас, только бессмертной. Когда Иисус Христос пришёл к Марфе и Марии, чтобы воскресить их брата Лазаря, на четвёртый день его смерти, и тем самым показать, что Бог наделил его властью воскрешать из мёртвых, на упрёк Марфы: “Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой”, – Иисус ответил, – “Воскреснет брат твой”. Но, Марфа знала о том, что непременно будет всеобщее воскрешение из мёртвых, поэтому сказала: “знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день”. Тогда Иисус дал ей понять, что для многих учеников, которые Его окружали, это могло стать реальным в ближайшее время: “Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек” (Иоанн. 11:21-26).
Это воскрешение из мертвых, сказанное Иисусом, в корне отличалось от того, которое было известно евреям, потому что должно было воскреснуть не душевное[135] тело, какое оно было, а воспроизвестись новое духовное[136], подобно тому каким обладает Творец вселенной и его ангелы. Но это воскрешение относилось исключительно к ученикам Христа I-го века. Все же остальные люди воскреснут в душевном теле, в то время, когда на земле Христом будет полностью искоренено зло. Апостол Павел говорил об этой последовательности воскрешения из мёртвых, следующим образом: “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос (Иисус), потом Христовы (ученики Его), в пришествие Его (судить Израиль). А затем конец (смерти), когда Он (Христос) предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу (на земле и на небе). Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть (человечества), потому что всё покорил (Бог) под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того (Творца вселенной), Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится (Богу) Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём” (1Кор.15:22-28). “Ныне же ещё не видим, чтобы всё было Ему (Иисусу) покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами (став человеком), дабы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех (людей)” (Евр.2:8,9). Потому что“... и сама тварь
Всем любящим и ценящим простое Евангелие благодати, усердно предлагаю прочесть настоящее толкование, ибо оно характеризуется своим глубоким проникновенным евангельским духом. Гибель человека от греха и даруемое Богом спасение во Христе с поразительной ясностью и полнотой представлены в данной книге, особенно в первых главах. Для благовествующих служителей Христа очень важно иметь правильные и авторитетные указания на то, что есть грех и что есть благодать, и в особенности это имеет большую ценность в настоящее время, когда всюду распространены поверхностные идеи.
Представленная вниманию православных читателей книга содержит жизнеописание святого праведного Алексия, историю его канонизации, рассказ о созданной им духовной общине, духовное наследие святого — отрывки из его проповедей, а также очерк о храме святителя Николая в Кленниках. В книге даны три приложения: первое — воспоминания очевидцев о святом праведном Алексии, второе — слова о нем современных священнослужителей и церковных деятелей и третье — небольшое исследование о. Павла Флоренского о святом праведном Алексии.
Выходящие новым изданием "Откровенные рассказы странника духовному отцу" достаточно известны в России. Первые четыре рассказа были написаны русским автором во второй половине прошлого века и распространялись и в рукописном виде и печатаю. Они были обнаружены и переписаны на Афоне настоятелем Черемисского монастыря Казанской епархии игуменом Паисием. Рассказ в книге ведется от лица странника, каких немало бродило по дорогам и весям Святой Руси. Они переходили из монастыря в монастырь, от Преподобного Сергия шли в Саров и на Валаам, в Оптину и к Киево-Печерским угодникам,заходили к Воронежским святителям Тихону и Митрофану, добирались даже до Иркутска, чтобы поклониться святителю Николаю, доходили и до Афона, и до Святой Земли.
Сегодня все чаще и чаще вызов Церкви бросают не только анонимные пользователи социальных сетей и эпатажные блогеры, но и некоторые традиционные СМИ. Неужели на самом деле «всем, умеющим думать, все ясно», и Церковь — это про пиар и деньги, про борьбу за власть и ресурсы, про циничную эксплуатацию искренней веры и религиозных чувств, про выборы и гламур? В книгу вошли избранные публикации председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом, в которых он касается самых острых и неудобных вопросов, задаваемых сегодня Церкви обществом, и рассматривает основные мифы и стереотипы о Церкви как алчной рассаднице агрессивного мракобесия, обслуживающей прагматичные интересы власть имущих.
«Писания святых отцов все составлены по внушению или под влиянием Святого Духа. Чудное в них согласие, чудное помазание! Руководствующийся ими имеет, без всякого сомнения, руководителем Святого Духа. Все воды земли стекаются в океан, и может быть, океан служит началом для всех вод земных. Писания отцов соединяются все в Евангелии; все клонятся к тому, чтобы научить нас точному исполнению заповеданий Господа нашего Иисуса Христа; всех их и источник, и конец — святое Евангелие. Святые отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.