Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы [заметки]
1
Когда один из основателей секты, Миллер, ложно назначил дату Второго Пришествия Христа.
2
Необходимо сразу заметить, что в своих публикациях они разбирают далеко не все самые сильные библейские аргументы против их доктрин, и нам приходилось узнавать об их позиции или из личных бесед, или из переписки в Интернете. Но и тогда ряд текстов остается безответным.
3
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992. С.153.
4
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 41–42. См. также В начале было Слово… Заокский. 199. С. 93–94.
5
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С.45.
6
Сторожевая башня.1.4.1999.// Жизнь после смерти. Что говорит Библия? С.15.
7
Сторожевая башня.1.4.1999.// Жизнь после смерти. Что говорит Библия? С.17.
8
Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин). Архимандрит Исаия (Белов) Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С.214.
9
Хотя и здесь, возможно, идет речь именно о духе («душе») сатаны, скрывающегося под образом Левиафаном.
10
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.с.312.
11
А.Д.Вейсман. Греческо-русский словарь. М.1991.с. 1363.
12
Согласно которой души людей образовались из-за охлаждения первоначальной любви у духов.
13
Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. М.1993.С.463.
14
Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского Толкование на послания св. апостола Павла. Скит. М.1993.С. 593.
15
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. С.442.
16
Кстати именно потому, что мы признаем, что природа человеческая едина, мы и можем провозглашать вместе с Отцами Халкидонского Собора во Христе две (а не три) природы.
17
«В силу этой глубокой связи души и тела, сердце, как центр духовной жизни человека, определенным образом связано с сердцем как органом тела. Физическое сердце — центр телесной жизни человека, ибо, согласно Библии, жизнь всякого тела тесно связана с кровообращением. Душа всякого тела — кровь его (Лев.17,11). Конечно, эту связь не следует понимать слишком буквально, но она, несомненно, существует. Именно на этом основании святитель Григорий Палама и другие отцы-исихасты создали свое учение об умно-сердечной молитве. Соединяя ум с сердцем в молитве, подвижники собирают в сердце, духовном центре, силы души и тела в предстоянии Богу». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин). Архимандрит Исаия (Белов) Догматическое богословие. Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С.214.
18
«Традиционная христианская идея гласит, что человек является человеком именно до той точки, которую он сам выбрал, и поэтому он становится морально ответственным. Все остальное он в той или иной мере разделяет со своими собратьями животными. Эта власть нравственного выбора и составляет образ Божий в человеке». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..
19
Пробудись. 8.05.1999. С. 9.
20
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 175.
21
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 177.
22
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 178.
23
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 190.
24
Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. (По работе Д.Б. Евменова. «История создания и учение «Общества Сторожевой башни»). С. 45.
25
На самом ли деле Бог заботится о нас? 1992. С.11
26
Согласно учению Восточных Отцов все животные до грехопадения Адама были бессмертными. (Петр Малков. Под главою Христа. М. 2000. С. 178–181. См. также. Шестоднев против эволюции. Сборник статей под редакцией диакона Даниила Сысоева. М. 2000.)
27
Вопреки мнению протестантов он вовсе не отменен в Новом Завете.
28
Действительно, вопрос о допустимости переливании крови одного человеку другому может дискутироваться в православной среде. Но то или другое понимание этой проблемы никак не связано с представлениями, что в акте переливания человек получает душу другого человека.
29
Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. М.1997. с. 24–25.
30
Моя первая книга библейских рассказов. 1993. С. 3.
31
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 93.
32
Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт) С.38.
33
Мы бы сказали, что имеет общий химический состав, так как состоит по телу из тех же атомов.
34
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992.С. 154–155.
35
В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С.295.
36
Учитывая, что иеговисты являются антитринитариями, мы можем ожидать, что они будут извращать и этот священный текст. И это произошло. По их мнению, «в начале сотворения земли, наверное, было общее собрание славных небесных созданий, на котором Бог открыл Свое намерение создать человека и приготовить жительство для него… Бог с кем-нибудь совещался о своем намерении создать человека, и разумно полагать, что Он совещался с Логосом». (Цит. по: Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. Сектантство. М. 1998. С. 199–200)
37
Формально сектанты согласны с этим утверждением, но их антропология делает различия между человеком и животными не качественными, а скорее количественными. Тем самым в их построениях опять наличествует логический провал.
38
Диакон Даниил Сысоев. Летопись начала. М.1999. с. 106–107.
39
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С 67..
40
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992.с. 176.
41
Интересно, что это понимание библейского текста прямо противоречит прямому заявлению Моисея: «Вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил вам на Хориве» (Втор. 4, 15).
42
Любопытно, что адвентисты не замечают, что привели слова, опровергающие излагаемое ими учение. Ведь если видимый Христос — образ невидимого Бога, то очевидно, что здесь речь не может идти об чисто формальном физическом сходстве, а о том, что Природа Отца вполне проявилась чрез Сына.
43
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.97.
44
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992. с.152
45
На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 11.
46
На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 22–28.
47
На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 23.
48
Ю. Максимов. Образ рая в христианстве и исламе. // Альфа и Омега. № 2 (20) М. 1999. С. 276.
49
Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. С. 135.
50
Пробудись! 22. 6. 1998. С. 8.
51
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С.241.
52
Неприятие буквального понимания Шестоднева у иеговистов связано с их эсхатологией. По их мнению, ««День суда» охватывает много лет. Разумным кажется вывод, что «дни» сотворения тоже охватывали длительные промежутки времени — тысячелетия». (Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. с. 27) Впрочем, помня то, что бог иеговистов настолько немощен, что не может без помощи людей восстановить разрушенную Армагедоном землю, так что люди вынуждены будут в раю пахать и разбирать развалины, неудивительно, что ему потребовались миллионы лет для творения мира.
53
Познание ведущее к вечной жизни. 1995. с.58.
54
В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С. 307.
55
См. например. Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 5.
56
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос». 1992. С. 98.
57
В этом понимании нас укрепляет также тот факт, что прор. Иезекииль ясно учит о посмертном, сознательном существовании душ в аду (Иез 32, 17–32)
58
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М. 1998. с. 131.
59
Прегрешение.
60
Непослушание.
61
Преступление
62
созданное этим греховное состояние, о-греховленность.
63
Архим. Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь 1999. С. 48–49.
64
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.С. 58.
65
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.
66
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.103.
67
Протопресвитер Иоанн Мейендорф. «Строители мостов».// Богословский сборник. № 7. М. 2001. С. 7–8.
68
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.
69
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. с.227.
70
Сторожевая башня. 1. 4. 1999. С.16.
71
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.
72
Популярная медицинская энциклопедия. М. 1979. с. 583.
73
Сторожевая башня. 1. 6. 1998. с. 10.
74
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.
75
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.
76
Кстати насколько точный термин! Превращают, при помощи перевода.
77
Что происходит при смерти? 1998.с.23.
78
Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с.45.
79
Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с. 29.
80
Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт). С.88.
81
Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. М. 1855. с. 335.
83
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993. С. 76.
84
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. С. 98.
85
В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.
86
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.Стр.470.
87
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. Стр.414
88
См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.стр.483.
89
А.Д. Вейсман. Греческо-Русский словарь. М. 1991. с. 18–19.
90
Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 85.
93
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.
94
Букв. «козлов». «В стаде козел обыкновенно идет спереди, как вождь». А. Покровский. Книга пророка Исаии.//Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 312. Удивительна параллель этих слов с словами Христа о последнем Суде (Мф. 25, 33).
95
Септуагинта уточняет: «сведут дщерей его мертвых языцы во глубину земную, к нисходящим в пропасть»
96
«И рекут ти исполини» (слав.). — Допотопные гиганты (Быт. 6, 4)
97
«иже даша гробы его во стегнех рва» (слав.) — греч. «в бедрах ямы» — т. е. в самом зловонном месте подземелья.
98
«и прияше мучение свое» (слав.) — травма (греч.)
99
Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.
102
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.с. 329–330.
103
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.
104
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.
105
Сторожевая башня. 15. 11. 1994.с. 6.
106
Что происходит при смерти? 1998. С. 24.
107
В. Протопопов. 1 книга Царств.// Толковая Библия. Т.1 Стокгольм 1987. с. 294.
108
Очевидно, что даже если мы предположим, что сам автор не писал этих слов (а это вряд ли верно, ибо авторитет перевода семидесяти поддержан и Господом и святыми апостолами), то и тогда все равно такое понимание этого текста вполне аутентично, ведь греческий перевод отстоит от времени появления подлинника не более, чем на 150 лет!
109
Для иеговистов и адвентистов неканонические книги не обладают никаким авторитетом, но здесь мы приводим цитату из этой книги только для того, чтобы показать тот факт, что православное понимание явления Самуила Саулу было общепринятым в Ветхозаветной Церкви. Речь идет здесь не о системе авторитетов, а о традиции толкования.
110
Творения блаженного Феодорита Киррского. М. 1859. Т. 6. С. 734–735.
111
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 43.
112
Реймонд А. Моуди. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. «София» Киев. 1994.
113
См. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997.
114
Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997. С. 17.
115
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 20–34.
116
Пробудитесь! 8. 07. 1998. С. 31. Если строго следовать этой логике, то получается, что если Лазарь смог вернуться, то он просто не был мертвым, а испускал «приятные запахи»!
117
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 93.
118
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424. — Ну не могли и все тут! Запретили им адвентисты, так что пророки должны равняться на Е. Уайт, а не наоборот!
119
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628. К сожалению надо заметить, что некоторые православные богословы сейчас солидаризируются с еретичесим пониманием этих текстов См. Напр. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. М. 1996. С. 122.
120
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628.
121
Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.С. 333–334.
122
Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 628.
123
Сторожевая башня. 1.4.1999. с. 17.
124
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С. 286.
125
В начале было Слово… с. 357.
126
Мы видим, что этими словами Иов ясно отличает душу животных от человеческого духа.
127
«Возможно, смысл этих интересных слов и заключается в упоминании о сохранении памяти о конкретном «я». Не только дар жизни возвращается к Тому, Кто дал его, но и каждая драгоценная личность фиксируется там некоторым образом до дня воскресения. Или, может быть, уместно было бы использовать современную терминологию: «храниться в небесном банке памяти?» Бог помнит, и поэтому у нас есть будущее — жизнь после жизни». Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76.
128
Как справедливо заметил П.И. Снеговой, «не думаю, что Богу крайне необходимо возвращение к нему духа в виде последнего выдоха умирающего». http://www.iegova.narod.ru/polemica/uvredakcia.htm
129
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 35.
130
См. например. В начале было Слово… Заокский. 1993. С. 356.
131
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 7.
132
Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. М. 1996. с. 74–75.
133
По-славянски это место звучит так: «зане несть сотворение и помышление и разум и мудрость во аде, аможе ты идеши тамо»
134
Десять ответов навязчивого незнакомца. //Прозрение. № 2 (3). 1999. С. 65.
135
Заметим, что это сравнение прямо опровергает мнение рассматриваемых сектантов. Ведь нельзя сравнить уход в полное небытие с рождением.
136
Кстати, здесь опять царь Соломон говорит, что дух реально, а не иносказательно покидает тело человека в момент смерти.
137
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.111. Впрочем иеговисты утверждают, что Страшный суд будет происходить дважды, — с 1914 г. и до Армагедона, и в конце 1000-летнего царства.
138
В. Мышцын. Книга Екклесиаста. // Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. с. 36.
139
«Let God be True». Цит. по: Олег Стеняев. Священник. «Свидетели Иеговы» Кто они? М., 1996. С. 15.
140
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.39.
141
Следует ли верить в Троицу? 1998. с.15.
142
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.с.68.
143
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. Предисловие.
144
В Скрипников. Христос не был архангелом Михаилом. Армавир. 1997. С.42.
145
Подробнее антропология буддизма рассмотрена в замечательной работе Е.А Торчинова «Введение в буддологию. Курс лекций». (СПб. 2000)
146
«Сатана пытался заставить Иисуса предать Бога… Не будучи Богом, Иисус мог совершить предательство». Следует ли верить в Троицу? 1998. с. 14–15.
147
Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. с. 123.
148
Деяния Вселенских Соборов. Т. III. СПб. 1996. с. 473.
149
Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 117.
150
Самый великий человек, который когда-либо жил. 1991. П. 72.
151
В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.
152
Цит. по свящ. Олег Стеняев. «Свидетели Иеговы» Кто они? М. 1996. С. 21.
153
Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.
154
Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.
155
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 18.
156
Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 679.
157
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 18.
158
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 126.
159
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни». 1994. С. 87.
160
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 117.
161
Ви можете жити вечно в Раю на земли. 1990. С. 94.
162
В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.
163
Ирина Левинская Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I–VIII.М. 1999. С. 137–138.
164
Святитель Афанасий Великий. Творения. Ч. III. М. 1994. с.348.
165
Познание ведущее к вечной жизни.1995. С. 68.
166
Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 14.
167
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П. 131.
168
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.129.
169
Рогозин П.И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. с. 17.
170
Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.
171
Надо заметить, что подобная аргументация свойственна также и адвентистам, несмотря на то, что они формально придерживаются библейского учения о телесном воскресении Христа.
172
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.72–77.
173
Как не имеют этого доступа и адвентисты, для которых первосвященническое служение Господа Иисуса началось только в 1844 году. А Писание говорит, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать.
174
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 43
175
Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии. М. 1997. с. 24.
176
Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие. Скит. 1993. С. 169.
177
Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие. Скит. 1993. С. 170.
178
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.с. 197.
179
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С.224.
180
Св. Ириней Лионский. Творения. М. 1996. С. 213–214.
181
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С. 59.
182
Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999. С. 86.
183
Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. М. 1999. С. 38.
184
Ирина Левинская. Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы I–VIII. М. 1999. С. 137.
185
Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной. // Восточные отцы и учителя Церкви IV века. Антология. Т. II. М. 1999. С. 226–228.
186
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.
187
А.Д. Вейсман. Греческо-русский словарь. М. 1991. с. 719.
188
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. Нью Йорк. 1991. п.88.
189
Непонятно, то она исполнилась в 33 г., то ли в 1918 г. Но для сектантов никаких согласований их противоречий не существует. Последние по времени издания становить для иеговиста Истиной в последней инстанции, так же как Ей же было до того времени противоречащее «последнему откровению» публикация Руководящей корпорации.
190
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. с. 101.
191
Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа Константинопольского Избранные творения. Толкование на святого Матфея евангелиста. Т. 1. М. 1993. с. 378.
192
Иероним Стридомский. Четыре книги толкований на евангелие от Матфея. М. С. 80.
193
Марк А. Финли. Великие пророчества Библии. 1995. с. 221.
194
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. Нью Йорк. 1991. С.50.
195
Руководство к Библии. Киев. 1990. с. 99.
196
Что происходит при смерти? 1998. С. 24.
197
Этой веры, к слову, не достает иеговистам, отвергающих всеобщность телесного воскресения и учащих об уничтожении грешников. Последнее касается и адвентистов.
198
Что происходит при смерти? 1998. С. 26.
199
Благовестник или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского на святое Евангелие. Ч. 2. «Скит» 1993. С. 442.
200
Минея-Август. 6 августа. Стихира на литие.
201
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.
202
Как возникла Библия… Bielefeld. 1993. С. 114.
203
Самый великий Человек, который когда-либо жил. 1991. п. 60.
204
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. С. 105.
205
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 424–425.
206
Заметим, что сектанты противоречат тут сами себе, ибо в том же вероизложении они признают Иисуса вездесущим, хотя при этом содержится странная оговорка, что воплотившись «Он добровольно ограничил Себя в этом отношении». В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 51.
207
Заметим, что приведенные библейские слова прямо опровергают ересь иеговистов. Ведь не существует ни одного тварного существа, обладающего вездесущием.
208
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.1994.С.124–125.
209
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.1994.С.125.
212
Николай Варжанский. Оружие правды. «Паломник». М. 1993. с. 127.
213
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 43.
216
С. Д. Бондарь. Адвентизм 7-го дня. СПб. 1911. с. 54.
217
Питер Гиллквист Возвращение домой. От протестантизма к Православию. М. 1996. с. 89.
218
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 39–40.
219
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 40.
220
Диакон Джон Уайтфорд. Только одно Писание? Нижний Новгород. 2000. С. 60.
221
«Иисус основал одну истинную христианскую религию. Поэтому сегодня должно быть только одно направление или группа, истинных поклонников Иеговы Бога… Как узнать, кто истиные христиане?… Следующий признак — глубокое уважение к Библии. Истинные христиане признают ее Словом Бога и верят всему, что в ней написано. Слово Бога для них важнее, чем человеческие идеи и обычаи». (Что требует от нас Бог? 1996. С. 26.) Интересно, что иеговисты не замечают в своих словах противоречия. Ведь те Библейские цитаты на которые они ссылаются (Ин. 4, 23–24; Еф. 4, 4–5), говорят не только о XX веке, а о всех веках. А в этой же брошюре они признают, что «современная история Свидетелей Иеговы началась в 1870-е годы» (Что требует от нас Бог? 1996. С. 28.), а следовательно или Библия в течении 18 веков заблуждалась, а уже потом вдруг перестала лгать, или, что более точно следует из их слов, их организация — не истинная христианская религия.
222
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 69.
223
На самом ли деле Бог заботится о нас? 1992. С. 13.
224
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 65.
225
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 66.
226
Следует ли верить в Троицу? 1998. С. 15.
227
Рогозин П.И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. С. 24–25.
228
Рогозин П.И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. С. 25–27.
229
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 134.
230
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 139.
231
Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 166.
232
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.55.
233
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.
234
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 136.
235
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.
236
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.
237
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137.
238
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.11. Любопытно, что богословские построения данной секты практически не отводят места для покаяния.
239
Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995.С.150
240
Преподобного Иоанна Лествица. Слово.5.1. Сергиев Посад. 1908. с. 58–59.
241
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 137–139.
242
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С. 68–69.
243
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М.1996. С.227.
244
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М.1996. С.237.
245
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М.1996. С.229.
246
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. С.68.
247
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М.1996. С.231.
248
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 139.
249
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 140.
250
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991. П.116.
251
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 141.
252
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 142.
253
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 143.
254
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 144.
255
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 288.
256
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 144.
257
Что от нас требует Бог? 1996 С. 18–19.
258
Выделено автором. — свящ. Д.С.
259
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. с. 53.
260
Что от нас требует Бог? 1996. С.14.
261
Пробудись. 8.5.1999. С. 10.
262
Что от нас требует Бог? 1996 С. 18–19.
263
Преподобного Иоанна Лествица. Сергиев Посад. 1908.С.129–131.
264
Подробнее см. Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Византороссика. СПб. 1997.С. 240–242.
265
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 196.
266
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 198–199.
267
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С. 99–100.
268
Д.М. Маркелов. Протестантские таинства: история, теология, семиотика. Тверь 1999. С. 39.
269
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.98.
270
Макария архиепископа Харьковского Православно-догматическое богословие. Т. II. СПб. 1857. с. 251.
271
Дидахе.// Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1988. С. 20.
272
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 208.
273
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.С. 214. — Все это мы слышали еще 2000 лет назад. — Сразу после этих слов Спасителя, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал Двенадцати: не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6, 66–67) Точно также и сейчас сектанты, как те неверующие иудеи, говорят: «какие странные слова! кто может это слушать?»(Ин. 6, 60) Но как тогда, так и сейчас Христос настаивает на буквальном смысле Своих слов. Он никому не давал права толковать их символически! Если в Ветхом Завете спасло Израиль вкушение реального пасхального агнца, как же в Новом он заменяется лишь мыслью об Агнце Божием, берущим на Себя грех мира (Ин.1, 29)? Что же касается символического смысла выражения «есть плоть», то действительно он существует. Иов, оскорбляемый друзьями, взывает: «Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои!.. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться?»(Иов. 19, 21–22) Так неужели мы будем иметь жизнь вечную, если будем оскорблять и издеваться над Господом?!
274
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. С. 216–217.
275
Диакон Андрей Кураев. Протестантам о Православии. М. 1997. С.130.
276
Слушайте Великого Учителя. 1995. с. 169–170.
277
Слушайте Великого Учителя. 1995. с. 170.
278
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.116.
279
Джош Макдауэлл. Дон Стюард. Обманщики. М. 1993. С. 69.
280
Е. Б. Прайс. Свидетели Иеговы. Церковь АДС. 1994. С. 134.
281
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. с. 48.
282
Св. Иустин философ и мученик. Творения. М. 1995. с. 482–483.
283
Гарольд Дж. Берри. Во что они верят. М. 1994. С. 73–74.
284
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 244.
285
Но ведь для того, чтобы они были теми же самыми реками, должно сохранятся их русло. Иначе это были другие реки, связанные с теми только по омонимии. Таким же руслом реки, согласно учению христиан является бессмертная душа, которая помнит свое тело соберет его себе, силой Христа в последний день.
286
Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994. С. 76–77.
287
«Нечестивые воскреснут в конце тысячи лет, и тогда сатана вновь сможет их обольщать, освободившись из своего заключения «на малое время» (Откр. 20:3). В своей последней попытке бросить вызов правлению Божьему, он «выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли» (Откр. 20:8). Поскольку нечестивые воскреснут с тем же мятежным духом, с которым они умерли, ему будет нетрудно сделать это. Нападение на город. В последний раз обольщая нечестивых, сатана попытается вселить в них надежду на то, что царство Божие можно захватить силой. Собрав народы земли, он направит их против «города возлюбленного» (Откр. 20:8,9). «Нечестивые, упорно отвергавшие приглашение войти в Город Божий посредством достоинств искупительной жертвы Христа, теперь решают осадой и приступом попасть в город и овладеть им». (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.370–371).
288
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.74.
289
«Общество Сторожевой башни весьма прямолинейно в осуждении христианства за учение о бессмертии души. Они верят, что это учение является отличительным признаком всякой ложной религии, ибо оно нелогично и не имеет основания в священном Писании. Но общество Сторожевой Башни учит этому! Это высказывание вызывает в Свидетелях Иеговы шок, когда они осознают, что именно их собственная организация виновна в этом же самом учении! Именно этому учению учит Общество относительно класса 1444000, - что эти люди с 1878 (позже с 1918) при смерти направляются на небо. Это учение ничем не отличается от заблуждающихся церквей христианского мира, которых они так сильно осуждают. Единственное различие в том, что это не случалось в течении 19 столетий! Однако Библия учит, что все умершие спят в своих могилах до последнего дня. Затем они воскреснут или в первом воскресении или, будучи нечестивыми, будут покоится до окончания тысячи лет». Е. Б. Прайс. Свидетели Иеговы. Церковь АДС. 1994. С. 92.
290
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С. 75–76.
291
Рогозин П.И. Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995. С. 41.
292
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.76.
293
Очень важно заметить, что согласно этим словам Господа воскресение и праведников, и грешников произойдет одновременно, из-за одного и того же гласа Господа. Это прямое утверждение отвергается и иеговистами (которые говорят, что люби будут постепенно воскресать во время 1000-летнего царства), и адвентистов, которые учат, что праведники воскреснут во время второго пришествия Христа, грешники во время Третьего Пришествия. «В день Своего Второго пришествия Христос поднял из могил умерших праведников в первое воскресение, о котором говорил Христос — «воскресение жизни». Теперь же произойдет другое воскресение, о котором говорил Христос. В книге Откровения также говорится об этом воскресении: «воскресение осуждения»» — пишут адвентисты (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.369.)
294
Илья и Енох будут убиты антихристом. (Апок. 11, 1-12)
295
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.75.
296
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989. С.72.
297
Цит. по протопресвитер Иоанн Мейендорф. Православие и современный мир. Минск. 1995.С. 63.
298
Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с. 300–301.
299
Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с.301.
300
Который будет человеком, а не совокупностью отступнического духовенства, как думают иеговисты.
301
В представлении адвентистов Страшный Суд будет происходит следующим образом: «когда враги Божий окружат город, готовясь к нападению, Бог воздвигнет Свой великий белый престол. Когда вокруг этого престола соберется весь род человеческий — одни в безопасности внутри города, а другие снаружи, устрашенные присутствием Судьи — Бог приступит к окончательному этапу суда. Именно это время имел в виду Христос, когда сказал; «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк. 13:28). Для того, чтобы привести в исполнение приговор суда, будут раскрыты книги записей. «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах» (Откр. 20:12). После этого Бог огласит приговор». (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с. 369.).
302
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.364.
303
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.368–369
304
Любопытно, что в представлении адвентистов «праведники» и ангелы оказываются куда более недоверчивыми, нежели нераскаянные грешники. Ведь для того, чтобы убедить первых требуется много веков (ангелов «убеждают» уже 157 лет и конца-края этому не видно, а с праведными людьми придется возиться целую 1000 лет). А нечестивцы признают правосудие Божие за короткий период Суда. Получается, что чем праведнее человек, тем он меньше доверяет Создателю!
305
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.72–77.
306
Сторожевая башня. 15. 11. 1994.С. 31.
307
Рогозин П.И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995.С.12.
308
Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с.312.
309
Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с.312.
310
Ранние произведения Елены Уайт. Калининград. С. 190–192.
311
Объединены в поклонении единому истинному Богу. 1989.С. 191
312
В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.370–371.
313
Но ведь Бог может дать подарок бытия и не отобрать его и у того, кто ушел от Него.
314
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 77.
315
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 76.
316
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 76.
317
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 76.
319
Гарольд Дж. Берри. Во что они верят. М. 1994.с. 76.
320
В чем смысл жизни? Как его найти?. 1993. С. 17.
321
К слову, Библия вовсе не говорит, что погибшие будут детьми Божьими. Ведь погибшие отбросили усыновление, а по природе человек вовсе не является чадом Господа, а просто Его творением. Очень опасную идею разделяют многие, когда говорят, что все мы дети Божии. Если они правы, то Христос напрасно умер для того, чтобы нам дать усыновление Отцу.
322
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 73–75.
323
Рогозин П.И… Лжесвидетели. «Свет на Востоке». 1995.С. 36.
324
«Для того, чтобы привести в исполнение приговор суда, будут раскрыты книги записей. «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах» (Откр. 20, 12). После этого Бог огласит приговор. Зачем Богу воскрешать этих людей только для того, чтобы затем опять истребить? Во время тысячелетнего царства все искупленные имели возможность убедиться в справедливости Божьего отношения к каждому сознательному существу во вселенной. Теперь сами погибающие, включая сатану и его ангелов, — признают справедливость путей Божьих. Именно на этом суде перед белым престолом исполняются слова апостола Павла: «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14, 10). Там все Божий создания — непавшие и павшие, спасенные и погибшие преклонят колени и исповедают, что Иисус Христос есть Господь (Флп. 2, 10,11; ср. Ис. 45, 22,23). Таким образом, вопрос о справедливости Божией будет разрешен навсегда». В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.370–371.
325
Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993.С. 75.
326
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000.С. 170–171.
327
Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000.С. 185–187.
329
«Юридизм существовал не только на Западе, но и на Востоке. На Западе он появился не в схоластическую эпоху: им пронизано богословие Тертуллиана и св. свщмч. Киприана Карфагенского, у который мы находим весь набор юридических понятий, в том числе «удовлетворение» и «заслугу», столь ненавистные школе митрополита Антония» — пишет современный богослов, прот. Валентин Асмус. Протоиерей Валентин Асмус. Святоотеческое наследие и современная церковная жизнь. //Богословская конференция Русской Православной Церкви. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Материалы. М. 2000. С. 72.
330
Патриарх Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. М.1991. — С. 141, 145.
331
Аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М. 1993. с. 76.
332
Творения иже во святых отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.1. М. 1845. С. 241.
333
Преп. Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. T. III. — С. 123.
334
Гарольд Дж. Берри. Во что они верят. М. 1994.с. 75–76.
335
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.111.
336
Ви можете жити вечно в Раю на земли. 1990. С. 124.
337
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.80.
338
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.78.
339
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.78.
340
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.80.
341
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.80.
342
Ви можете жити вечно в Раю на земли. 1990. С. 125–126.
343
Самый великий Человек, Который когда-либо жил. 1991.П.59.
344
Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. с. 107–108.
345
Архиепископ Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. «Сатис». СПб. 1995. с. 646.
346
Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 22.
347
Протоиерей Николай Орлов. Откровение Иоанна Богослова. // Толковая Библия. Т.3 Стокгольм 1987.с. 574.
348
См. Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. С. 150–151.
349
Подробнее информацию можно узнать в Интернете по адресу http:// www.apolresearch.org/pdfs/c027.pdf
350
http://www.synergia.itn.ru/iegova/ «К сожалению в Синодальном переводе параллель между Откр. 19:1 и Откр. 7:9 неочевидна, поскольку одна и та же греческая фраза охлос полюс почему-то переведена разными русскими выражениями («великое множество» в 7:9 и «многочисленный народ» в 19:1). Однако в своем «Переводе Нового Мира» Свидетели в обоих случаях употребляют выражение great crowd («великое множество»), что наилучшим образом подтверждает справедливость данного аргумента».
351
Сторожевая башня. 1. 7. 1998.С. 22.
352
Пробудись! 8. 2. 1999. С. 9.
353
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. с. 185.
354
А.Н. Швечиков. Рай земной: новая сказка. «Кайрос» СПб 1997.С. 79.
355
Познание, ведущее к вечной жизни. 1995. с. 184.
356
Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. С. 238–239.
357
На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992.С. 24.
358
Сторожевая башня. 15. 4. 1999. С. 13.
359
Сторожевая башня. 15. 10. 1999. С. 7.
360
Д. К. Колбач. Вечная Истина победит. Калининград. 1998. С. 233.
361
Д. К. Колбач. Вечная Истина победит. Калининград. 1998. С. 93, 87–88.
362
Марк А. Финли. Великие пророчества Библии. 1995. С. 386–387.
363
Архимандрит Иустин Попович. Православная Церковь и экументизм. М. 1997. С. 114.
В книге в традициях православного сравнительного богословия делается критический разбор исламского вероучения и анализируются богословские и мистические аспекты жизни и деятельности основателя ислама Мухаммеда. Автор книги раскрывает основные понятия вероисповедания мусульман и показывает спасительные отличия христианского исповедания.Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
В современном мире человеку сложно жить без помощи и поддержки. Возникают многочисленные вопросы и недоумения: кто на них ответит? Страх и уныние терзают измученную грехами и суетой душу: кто исцелит?Для православного человека путь к решению всех трудностей ведет в храм Божий к священнику, который призван помогать и врачевать. Священник Даниил Сысоев — один из таких помощников, он с помощью ярких образов и живых примеров в доступной для всех форме излагает основополагающие моменты христианского мировоззрения, этики и морали современной жизни.В данной проповеди, посвященной теме смерти, поэтапно раскрываются все самые мучительные вопросы актуальной для всех темы, описываются ад и мытарства, Рай и блаженство, даются советы и руководство, как достойно, по-христиански, приготовить себя к встрече с вечностью.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Явление межрелигиозных браков не ново, однако именно в наше время массовая миграция, смешение культур, открытые границы и обострившиеся социальные проблемы особенно актуализировали такие браки.Как смотрит на это явление Церковь? Что делать, если брак уже состоялся? В каких случаях даже необходимо расторжение брака?В книгу вошли жизненные истории, церковные правила о браке, советы православного священника; приведены ответы на наиболее часто задаваемые мусульманами вопросы, дано объяснение Символа веры, чина Присоединения, а также таинств Крещения и Венчания.Приведен авторский текст без редакторской правки.
Еще в 2004 году Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II говорил о том, что огласительные беседы относятся к «традиционной миссионерской деятельности приходов» (доклад на Епархиальном Собрании, 2004 г.).О необходимости оглашения перед Крещением писали и Отцы Церкви — Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, да и Сам Спаситель, обращаясь к своим ученикам, дал заповедь: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19).Данная книга составлена по огласительным беседам, которые проводились священником-миссионером Даниилом Сысоевым с 2001 года на подворье Оптиной пустыни в Ясеневе (г.
Нашей задачей при написании данного сочинения является попытка показать тот факт, что подлинная наука подтверждает Православное учение и через это помочь христианам соединить в их сердцах во едино две разные сферы жизни, прежде разорванные современной псевдонаучной мифологией, отделяющей веру от знания, Бога от творения и загоняющей Церковь в дальний угол сознания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.