Антропогенезис (эволюция человечества) - [6]
Здесь же хочу напомнить то, что кратко уже было названо в предыдущей книге. Человек, его состав, его истинная (невидимая) природа пока скрыты от современной науки, до недавнего времени начисто отрицавшей и биополе, и телепатию, и ясновидение, и общение с «потусторонним миром», и душу, и дух, и, конечно же, перевоплощение. Поэтому невидимые составляющие организма человека оставались вне поля зрения ученых-материалистов (и, прежде всего, в сплошь атеистической советской науке). Но древние ученые, как уже знаем, утверждают: человек состоит из четырех тел, сделанных из материи различного качества, и трех духовных тел. Всего получается семь тел — семь «я».
Из грубых физических элементов, которые мы получаем вместе с пищей, создается наше физическое тело. Из более тонкой, уже невидимой материи-энергии, постепенно, из возраста в возраст, слагаются остальные материальные тела. Одно из них сложено из энергий, оживляющих человека и поддерживающих жизнь, как топливо в печке (эфирное тело). То, что возбуждает в нас желания, называется телом желаний (астральным). Когда мы начинаем думать — это действует вещество-существо ума (ментальное тело). Если желаем и думаем о возвышенном, высоконравственном, когда нас тревожит совесть, когда мы сострадаем другому, когда самозабвенно, без примеси эгоизма, любим, когда нас захватывает чувство восторга, когда сердце сгорает от стыда, когда мы испытываем чувство благодарности и т. д., — включается духовное тело. Все тела взаимосвязаны и растут периодами: для детства, например, нужна совсем другая мощность жизненных энергий, чем для зрелого возраста — это не требует доказательств. С возрастом у нас другие и желания, и мысли.
До 14 лет по-другому обстоят дела даже с учебой. Нередки случаи, когда человек до 14 лет учился прекрасно, а после этого возраста сдал и очень сильно. Астральный «мозг» — низший животный ум, находится не в голове, а… в районе желудка, в солнечном сплетении. Если в прошлом физический ум духовно не был развит, то с усилением бездуховного астрального тела у некоторых людей падают способности головного мозга.
Ментальное тело (высшего порядка, духовного[10]) берет власть в человеке только к моменту совершеннолетия (7x3=2 1 год), начинает набирать силу в период с 21 по 28 годы.
Нынешние ученые не знают всех причин, почему 21 год это именно тот возраст, когда человек уже может считаться самостоятельным, правомочным сам решать и отвечать за принятое решение; может создавать семью, избирать президента и выдвигать свою кандидатуру в президенты, получать диплом специалиста. (В скобках замечу: в разных климатических зонах созревание — совершеннолетие — человека колеблется в небольших пределах (от 18 до 21 года).
Древние ученые знали, почему до возраста 7x3 человек еще не зрелый, не самостоятельный, несовершеннолетний. Потому, что кроме эфирного, астрального и ментального (низшего ума и высшего ума), в человеке должен быть еще Пульт Управления всеми этими низшими, в сравнении с духовными, телами. Должно быть включено то, что призвано двигать человеческую эволюцию, сознательно подвигать человека к самосовершенствованию.
К 21 году происходит Осознание Самого Себя. Это вступает в жизнь высшее ментальное тело (к сожалению, оно пока слишком неразвито). Но, несмотря на эту слабую духовность нашего ума-мен-тала, ему все-таки удается войти в контакт с высшей духовной сущностью человека.Вэтот период материальный, животный человек устанавливает прямую связь с человеком духовным. Наконец-то дух может проявлять себя через материю. И чем эта материя ближе к нему, чем духовнее низшие тела, тем разумнее ведет себя человек, тем быстрее он преображается духовно. Чем животнее низшие тела, тем более диким, порочным, недостойным является человек.
Если у ментального тела связь с духом человека лишь еле-еле обозначена, человек ведет себя почти как неразумное, бессознательное существо. Это существо может накапливать знания и даже, иногда, очень большие и употреблять их в угоду низшим телам. Духовного в его устремлениях нет. Это «голый» интеллект. Он опасен. Это цивилизованный дикарь, зверь с человеческим умом.
До 21 года человек управляетсятольконизшими центрами сознания.[11]Но как только закончился третий семеричный цикл, бессмертный человеческий Дух — наше истинноеЯ— вступает в свои права. ИстинноеЯ(насколько позволяют ему низшие тела и воля человека) начинает управлять своими новыми материальными телами.Вних будет дух жить в этой новой жизни, набирать новый опыт, накапливать новую энергию и одновременно помогать преображению своих помощников — низших тел, которые эволюционно обязаны «умнеть», подчиняясь своему духовному, мудрому, божественному управителю.
А как мы растем дальше? А дальше, как после семи лет, все повторяется. Но, конечно же, никто не подумает, что еще через семь лет мы вдруг снова превращаемся в ребятишек, играющих в песочнице.
Повторяются циклы: 28–35; 35–42; 42–49 и т. д. Их цель — последовательно продолжать наращивать силу тел на восходящей дуге.
С 28 до 35 (как после сформированногочисто физического
Автор знакомит с некоторыми основными понятиями и символами «Тайной Доктрины» — уникального труда нашей великой соотечественницы Елены Петровны Блаватской, Посланницы Великих Гималайских Учителей. В этой книге, являющейся синтезом науки, философии и религии содержатся Откровения Ученых Шамбалы о происхождении и развитии Космоса, Земли и человечества.Издание предназначено для широкого круга читателей, прежде всего, для молодежи, интересующейся законами жизни не только видимого (физического) мира, но и невидимого (сверхфизического), составляющего, как утверждает «Тайная Доктрина», большую часть Космоса.
В атмосфере полемики Боб Блэк ощущает себя как рыба в воде. Его хлебом не корми, но подай на съедение очередного оппонента. Самые вроде бы обычные отзывы на книги или статьи оборачиваются многостраничными эссе, после которых от рецензируемых авторов не остаётся камня на камне. Блэк обожает публичную дискуссию, особенно на темы, в которых он дока. Перед вами один из таких примеров, где Боб Блэк, юрист-анархист, по полочкам разбирает проблему преступности в сегодняшнем и завтрашнем обществе.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.