Антропогенезис (эволюция человечества) - [170]
«Итак, вспомни, откуда ты ниспал…»
Каждый может (это вовсе не запрещено) пытаться представить себе Ману, нашего Предка (будь то Предка субрасы, Расы или даже Предка всегофизическогочеловечества — если, конечно, хватит силы воображения). Конечно, нашего воображения не хватит даже для того, чтобы представить себе ближайшего атланта — предка нашего личного физического рода, прадеда с приставкой «пра» в почти невыговариваемой степени.
Мы — Ману. Единый Ману. Мы — такие разные в… Нем, как различны клетки в нашем собственном организме[424]. Но именно потому что мы разные, Космический Разум имеет возможность познавать Жизнь миллиардами жизней одномоментно.
Ману — это человек, который забыл… о Боге, о его Великой Жертве, и потому борется с этим Богом и от этого страдает.
Ману — это Бог, который лег в пыль под ноги человеку, чтобы стать его дорогой к восхождению, его высоким и узким Цутем.
Кто же как не Ману ударяет основную ноту или устанавливает свою вибрацию, которая должна звучать на определенный цикл? Кто же приносит Первое Провозвестие? Именно Ману проявляетсяпри конце и нарождении каждой расы.
Елена Рерих. ПИСЬМА, II т., стр. 369.
Обратите внимание на выделенные мною слова в приведенном фрагменте Писем. Каждый Предок, оказывается (а как же может быть иначе, если Он — Ману!), начинает Расу и заканчивает ее.
Но кто же начинаетновуюРасу, как не…вечно продолжающийсяМану?
КаждыйМану Расы являетсясвидетелем ее рождения и свидетелем ее смерти.
Поэтому предания и говорят: всвоемчеловечествеВайвасвата Ману живет сейчас и пребудет с ним до конца Манвантары.
Это так. И не важно, что мы будем понимать под «Манвантарой»: период жизни всего земного Глобуса D или только период эволюции одной Расы — например, Арийской.
Но напомним себе: Ману — это непостижимая тайна. Мы пытаемся понять лишь схему, лишь приблизительные контуры этого сокровеннейшего понятия.
Да, Ману — это Коллективная Личность. Но это… Единая Индивидуальность. (Каждый должен понять такое утверждение сам. Понимание подтвердит, что достигнуто уже немало: человек способен вмещать пары противоположений!).
Планетный круг, заключающий в себе нарождение и конец всех семи рас, находится на всем своем протяжении под верховным водительством одной и той же Индивидуальности. Вот почему в «Тайной Доктрине» сказано, что Владыка Майтрейя появится в шестой и седьмой расе.
Елена Рерих, там же, стр. 370.
Каждый Ману абсолютно точнознает, когда следует ждать планетарного катаклизма при смещении Рас. Поэтому Он заранее (задолго до Всемирного Потопа) собирает (самым естественным образом) в отдельные группы свои ценнейшие зерна (людей, чье сознание готово к дальнейшей эволюции), а затем выводит их в безопасные места, тем самым спасая от землетрясений, огненной и водной стихий.
МАНУ-АНТАРА: ПРЕДОК ОДИН, НО ПРЕДКОВ… ДВА
Коснемся еще одного аспекта понятия «Ману».
Мы уже усвоили: каждый Круг Глобуса, каждая Коренная Раса имеет своего собственного Единого Прародителя. И каждый является свидетелем рождения и смерти своего человечества.[425]
А если бы теперь нам сказали, что Предка у каждого человечества., ДВА?
Такое уже привычное слово «Манвантара» говорит о том, что у человечества (и в целом на каждом Глобусе и у каждой Расы) не Один Ману, а Два.
«Манвантара» буквально означает «между двумя Ману», или Ману-антара(«антара» — «между»).
Если вы вдумчиво прочли недавно сказанную фразу о том, что каждый Ману является свидетелем начала и конца своей Расы (или своего человечества), то не трудно будет понять, что Ману и в самом деле должно быть Два.
Один Ману — это как бы Первый, начальный. Он начинает свою Расу. Это — мощный ствол Древа Коренной Расы с мощными корнями, с семью могучими главными ветвями, семью ее ответвлениями и множеством плодов.Этот Ману так и называется — КОРЕННОЙ МАНУ.
Но Древо любой Расы — не вечно. Оно — вначале хрупкий стебель — растет, набирает силу, долго цветет веснами и плодоносит осенями. Но когда-то оно все-таки перестает цвести, увядает и засыхает.
Но кто отбирает лучшие плоды, кто сохраняет их, чтобы посадить в почву, когда придет срок выращивать новое Древо? Ведь не само же Древо должно выполнять роль и плодоносителя и плодохранилища?
Само собой, вроде бы, выходит, что когда наступает для Древа день затмения — «конец света», и все вокруг обращается в бушующий «хаос», семена для будущего Древа должны кем-то, в чем-то, где-то храниться. Иначе — конец жизни.
Этот Сохранитель и есть другой Ману, как бы завершающий Расу(или Круг, или Глобус). Он надежное хранилище для лучших плодов-семян, которые, когда наступают сроки, тщательно отбираются и сохраняются,Этот Ману — словно «Ковчег», на волнах «Всемирного Потопа», в период между-расового катаклизма,сберегает бесценные «семена человечества». Потому именуется Он — МАНУ СЕМЕНИ.
Ману СеменипередаетКоренному Ману будущей Новой Расы семена, выращенные прежним Коренным Ману. Ману-преемник не просто принимает семена и сажает их на новых землях. Он как бы облучает их своей энергией (а она все более и более духовна с каждой новой Коренной Расой). Став частью семян, энергия Родителя новой Расы должна пробудить в них еще не виданные ранее свойства. Из этих зерен-людей, осиянных Духом своего Прародителя, уже начнет расти Древо новой Коренной Расы, более прекрасное.
Автор знакомит с некоторыми основными понятиями и символами «Тайной Доктрины» — уникального труда нашей великой соотечественницы Елены Петровны Блаватской, Посланницы Великих Гималайских Учителей. В этой книге, являющейся синтезом науки, философии и религии содержатся Откровения Ученых Шамбалы о происхождении и развитии Космоса, Земли и человечества.Издание предназначено для широкого круга читателей, прежде всего, для молодежи, интересующейся законами жизни не только видимого (физического) мира, но и невидимого (сверхфизического), составляющего, как утверждает «Тайная Доктрина», большую часть Космоса.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.