Антология средневековой мысли. Том 1 - [218]
Будет же так в третьем состоянии, которое грядет, а точнее наличествует в седьмой век мира, который следует за шестым, согласно тому, что, как мы помним, мы часто говорили в этом труде. И поэтому лишь семь из этих имеют некое преимущество среди двенадцати, как некогда пять апостолов[550], а именно Петр и Андрей, Иаков, и Иоанн, другой Иаков, который, говорят, брат Господа, среди двенадцати апостолов, из-за того чуда, которое было явлено, когда семи ученикам, ловившим рыбу, равно явился Иисус па море Тивериадском, и из-за тех семи ангелов Церквей, которые описаны в книге Апокалипсиса. Это верно, так как лучите знал Тот, Кто творит все в мудрости своей, относительно пяти Цистерцианских киновий, третье состояние слава чего предстоит и предшествовала, в которых видно, что само не завершено, началось оно, возможно, со времени блаженного Бенедикта, а согласно другому суждению, от Елисея пророка. Здесь место кое-что сказать, и мы бы не хотели что-то из этого утверждать необдуманно, так как то, что ново и недавнее, находится в некоем тумане неведения, и большей частью не может быть видимо из-за различных поворотов дел и бледнеют от многообразия, но как только будущий читатель узнает, каким является наше настоящее, исходя из того, что ему видимо, пусть он сам прозревает, как провести различия и из сочетания того и другого уловить, на что следовало бы обратить внимание, чего остерегаться. Поколение двадцать третье руководствовалось святым Бенедиктом — сам же он есть предел третьей части, добавив лишь единицу (monas) к числу, кратному семидесяти, которое относится к Святому Духу — когда некий добрый и богобоязненный муж вышел из пустыни Молименской, аббатом которой являлся, с теми, кто вдохновленный им, следовал ему, и отправился в уединение Цистерции, где, построив монастырь, заложил основание Цистерцианского ордена[551]. Но эта обитель оставалась все так же стерильной и неплодной без малого лет четырнадцать; и тогда лишь аббату той обители, который был третьим после первого, даны были его желанные сыны, когда Господь благословил вступить в эту обитель святого мужа Бернарда[552] и братьев его, и других, то, оставив мир, вошли с ним так, что в то время казалось свершается пророчество: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у [имеющей мужа]» (Ис. 54, 1). Ибо так явился владыка, муж тот, столь прославленный в будущем, и чудесно рожден он от матери по плоти, и еще чудеснее сделался духовным сыном предуказанной обители, как если бы он был еще один Левий и еще один Моисей, и в происхождении, и в учении его обнаруживалась благодать. Ибо, повествуется как, Лия, супруга Иакова, родила шесть сыновей и дочь, так мать блаженного Бернарда произвела на свет шесть сыновей и дочь Богу, а не миру. Потому что все они, будучи отличными монахами, сражались в добром Божием воинстве, и, наконец, сестра их, подобно тому как некогда Дина, дочь Иакова, отвергла мирскую любовь. Там, среди сыновей Лии, третий Левий, здесь, среди сыновей благочестивой матери, третий Бернард. Левию предоставлена власть от господа, и не менее того блаженному Бернарду. Это истинно относительно порядка связи его и братьев его.
Однако же, чтобы нам от меньших предметов перейти к большим, когда благословил Всемогущий Боже Цистерцианскую киновию — и в ней начали множиться духовные сыны так, что их стали разделять на аббатства, подобно тому как были сыны Израиля распределены на племена и семьи — возвысившимся среди их прелатов, которые были как бы начальники племен и семей, стал Бернард — цистерцианский монах, как бы один из них.
Но, однако, прерогативою благодати как бы вождь всего и магистр, потому что он был умудрен духом, и рука Господня была с· ним, он сделался, кроме того, как бы еще одним Моисеем, который не так сынов своих, как братьев и сыновей братьев своих вывел из Египта, потому что возвеличил его господь перед лицом фараона и слугами его видимыми знамениями и чудесами, которые сотворил. Ибо и Египет поражала великая чума, всякий раз как ему случалось писать против сынов этого мира, так как они противодействовали ему в сто еретических деяниях и порочных речах...
Что же до аббатств, которые были созданы первыми, предполагается, что, подобно тому как пять главных племен, из-за того, что они идут впереди других и являются матерями многочисленных родов, они первыми приняли наследие, так и первые пять обителей Цистерцианского ордена среди всех прочих держат старшинство, и сделались как бы некими патриархами всех других. В то же время, как патриархи того народа радовались умножению семейств, так и эти не менее [радовались] обладанию овцами и стадами. Однако те все, поскольку относятся не столько к величию свободной, сколько к малодушию служанки, долго в том статусе, в котором находятся, не могут оставаться. Потому что необходимо, следовать подобию истинно апостольской жизни, в которой не приумножалось обладание земным наследством, но скорее оно распродавалось, как написано: «[Не было между ними никого нуждающегося]; ибо все, которые владели землями и домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам их [апостолов]; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4, 34-35); и в которой находили радость не в сыновьях, но в братьях, по слову Господню: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23, 9). Откуда и Римский папа, который является главой всех епископов, не имеет обыкновения называть епископов сыновьями, но братьями, несомненно, из-за того, что для большего смирения предпочтительней иметь братьев, нежели сыновей, сонаследников, нежели наследников; как и господь наш Иисус Христос удостаивал апостолов называть братьями, «дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8, 29). Ведь не принимает порядок разума, чтобы отцы служили сыновьям, как братья братьям своим, тем более меньшим себе. Так что это даже похвально, а то все выглядит несообразнейше и как бы отвратительно. Таким образом монашеский орден показывает, что ему присущ дух, который происходит от Отца и Сына; и из предшествующих ему следует иметь сходство с патриархами, а из последующих — с апостолами, чтобы было видно, что и тот, и другой разряды отвечают согласованию. Ведь как была изменена не передача наследования, изменен образ жизни в земле обетованной, так и ныне.
