Антология средневековой мысли. Том 1 - [215]

. Если это так, какой вывод останется сделать, если не тот, что подобным же образом они могли бы сказать, что каждый по отдельности десяток поколений есть век? Однако потому торжественное [пра]отеческое определение главенствует над всеми, чтобы позднее, всякий раз как кто-нибудь заговаривал бы о веках, он сознавал бы, что их следует понимать только одним образом; пусть кто угодно дает этим самым временам имена как угодно, лишь бы только он понимал безошибочно, что тот, кто создал все в мудрости, пожелал через каждые десять поколений дать столь открытые и очевидные знаки. Подобно тому как от Адама до потопа десять поколений, от потопа вплоть до затопления Содома, которое свершилось при Аврааме, десять поколений; оттуда вплоть до Овида, который был современником Илии из Силома, во дни которого была отвергнута скиния и ковчег Завета Господнего отдан в руки чужеземцев, десять поколений; оттуда вплоть до Иоаса, во дни которого Израиль принял истребление от Азаила, царя Сирии, десять поколений; оттуда вплоть до переселения в Вавилон десять поколений. Затем до Захарии, отца Иоанна Крестителя, — десять поколений. О Новом же Завете ведется речь далее, ибо не можем никаким образом устанавливать согласование, кроме как лишь показать очевидные места, на которые следовало бы прежде всего опираться при установлении согласования.

КНИГА IV

Часть I

Глава XLV

Для Церкви сорок второе поколение начнется к год или час, который Господь признал наилучшим. В этом поколении она, преодолев сначала родовые мучения и тщательно очистив пшеницу от всяческих плевел, возвысится, словно новый царь Вавилонский или же вселенский владыка нового Иерусалима, то есть святой матери Церкви; подобно тому написано в Апокалипсисе: «И видел я иного ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого» (Откр. 7, 2), и с ним останки запечатленных. Но возвысится она не переступанием ног или переменою мест, но потому, что ей будет дана полная свобода обновить христианскую религию и проповедовать слово Божие, так как Вождь воинства начинает уже править над всей землей[539]. Но поскольку считается, что испытания Эсфири свершились в дни Зоровавеля, то из этого следует также и то, что имеет силу и то испытание, которое будет во дни тех семи царей, которые описаны в книге Апокалипсиса, и о которых говорится у Даниила: «Будет производить удивительные опустошения» (Дан. 8, 24). И нужно знать, что шестое время будет двойным, но, однако, более кратким благодаря избранным Господом так, чтобы те два поколения были бы признаны за одно двойное поколение[540]. Тогда, насколько дано понять, испытания Юдифи должны быть отнесены к поколению сорок первому, испытания Эсфири к сорок второму; подобные же им [два поколения] должны вскоре исполниться как одно двойное поколение, то есть сорок первое; чтобы сорок второе было субботой, покуда не последует время радостей, в которое и будет править Вождь воинства над всей землей[541]. Ибо не будут царствовать более над народом Господа цари высокомерные и оскверненные мерзостью идолов, как прежде и как теперь, то есть вплоть до нынешнего дня. Ведь и стяжательство есть служение идольское, но Тот, Кто искупил нас кровью своей, будет царствовать над ним, так как будут сокрушены и уничтожены равно все царства с золотом и серебром, медью, железом и глиной, от которых претерпела гонения вся церковь праведников от Иоанна Крестителя, предтечи Господа, вплоть до прихода Илии (Дан. 2, 35). Конечно, все это и тому подобное относится к воцарению Вавилона и зверя, которых несет это [гонение], при полном сокрушении которых они погибнут. Итак, настанет то время, которое продлится вплоть до конца, вне человеческого предела лет, как будто исчисленное как суббота, как мы писали выше, без войны, без соблазна, без волнения и ужаса, так как Бог благословит ее и освятит это тем, что Сам по себе отойдет от всякого дела своего, которое свершил[542].

Часть II

Глава I

Предел был бы изложению этой книги последний и окончательный, в которой речь шла о новейшем дне, если бы не то, что об этом нынешнем времени, которое, как мы сказали, является концом второго состояния и началом третьего, мы сказали не столь много, как того требует место; ведь если излагать по порядку все, что следовало бы сказать, то направленности речи к своему концу угрожало бы большое препятствие. Теперь, следовательно, нужно повторить то место, где, установив начало третьего состояния, мы бы могли предложить нечто, хотя бы намекнув, о третьем пути согласования[543]; поскольку, когда, к показанному столь явственно при помощи двух доказательств, добавляется и третье, то открывшейся из всего истиной «заградятся уста говорящих неправду» (Пс. 62, 12). Что мы уже не раз говорили в этих ничтожных трудах наших, то думаем и в этом месте сказать, однако же, не напрасно. «Писать вам о том же, — говорит апостол, — для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Флп. 3, 1). Итак, напишем вновь, повторяя уже написанное, что первое состояние мира инициировано Адамом, вызрело плоды свои во времена Авраама, завершилось во Христе. Второе начиналось с Осии, вызрело плодами своими во времена Захарии, отца Иоанна Крестителя, завершение примет в эти времена. Третье, начавшись с блаженного Бенедикта, стало плодоносить в двадцать втором поколении после этого святого человека; и должно само завершиться со скончанием века. И первое состояние, в котором восславилось сословие брачующихся, свойством таинства соотносится с Отцом; второе, в котором восславилось сословие клириков из племени Иуды, соотносится с Сыном; третье, в котором восславилось сословие монашества, соотносится с Духом Святым. Поистине такова была воля, таково установление, таково откровение Того, Кто сотворил все в мудрости своей, чтобы в деяниях, сотворенных должным порядком, творение узнавало бы творца, и знало бы, что один есть 15ог Отец, Который ни от кого не происходит, один Бог Сын, Который происходит от одного Отца, один Дух истины, который происходит вместе от Отца и Сына. Истинно, так как не от одного Сына, но от Отца и Сына, подобало бы, чтобы монашеское сословие, которое, как я уже говорил, свойством таинства соотносится со Святым Духом, распространялось, как мы уже писали выше, на два состояния мира, а именно, на второе, которое особо принадлежит Сыну, и на третье, которое, как можно определить, принадлежит Святому Духу. В самом деле, подобно тому как Лия и Рахиль в одно и то же время связаны были браком с Иаковом, однако первым пришло время родов для Лии, однако, в конце концов, последовало и время Рахили; так кажется, что сословие монашеское вместе с сословием клириков восславилось во втором состоянии мира, но потому второе состояние, собственно, может приписываться Сыну, третье же Святому Духу, что во втором состоянии вызрело сословие клириков, происходящее от Христа и святых апостолов через деяния проповеди, между тем как те непрерывно находились в созерцании и совершенствовании, то есть вплоть до нашего этого времени соблюдают целомудрие. Бесспорно, что, как шестому веку труд, так седьмому присуще созерцание, причем одно из сословий постоянно идет первым, а другое уже начинает весьма совершенным и в совершенстве себя сохраняет. Но подобно тому, как, опустив время неплодия Рахили, мы можем говорить о времени ее плодовитости, так в шестой век мира восславилось сословие клириков, а в седьмой век нужно восславить сословие монашества. Поскольку же, как я уже сказал, Дух Святой есть Дух и Отца, и Сына, и Сам, в то же время, истинный Бог, то следует, во-первых, рассмотреть согласование в деяниях Его; во-вторых, в силу того, что признается, что Дух равно исходит от того и этого вместе, что очевидно из второй книги, а также из таблиц, где показано, что одни деяния согласуются с другими деяниями, так вот, во-вторых, что деяния Его, которые содеяны были в третьем состоянии [мира], суть подобны деяниям, относящимся к Отцу, и деяниям, относящимся к Сыну, ни в коей мере, как я не раз уже говорил, не разделением власти, но свойством таинства. И поскольку о первом пути мы достаточно вели речь во второй книге, следует не менее сказать о втором.