Антифилософия - [10]

Можно, конечно, продолжать упрямо твердить сладкие гуманитарному сердцу фразы о том, что вовсе не нужно нам воспринимать духовное рационально и что результатом будет лишь обезображивание и умерщвление прекрасного. И я за истинность таких утверждений. Действительно, нет и не было ничего уродливее в науке, чем старания человечества систематизировать духовное с помощью разума. Однако это делалось разумом материальным. Я же имею в виду разум духовный.

Осязание, слух, обоняние, зрение, — у нас, по сравнению с кораллами, приёмники материальной информации развиты довольно неплохо. Да и куда кораллам с нашим мозгом тягаться…

Однако оценивая восприятие духовной информации, вряд ли можно с той же уверенностью заявлять, будто мы кораллы обогнали настолько же.

Итак, кораллы, несомненно, примитивнейшим образом воспринимают материальную информацию и как-то реагируют на неё. Духовную информацию они, возможно, вообще не ощущают.

Люди имеют свои глаза — уши — мозг… и какое-то "шестое чувство", непонятно где и как. Качественная разница бросается в глаза. Если эволюция средств приёма и обработки материальной информации возможна, почему нельзя быть эволюции духовной? Доказать это предположение, конечно же, невозможно. Но можно зайти с другой стороны.

Существование духовных рецепторов и центра обрабоки информации с уровнем функциональности, хотя бы близким к зрению, слуху, обонянию, осязанию и мозгу, было бы весьма полезным.

А это уже аксиома. Подобная той, что повествует о нашей привычке из всего извлекать пользу. "Непосредственную" же "убедительность" данной аксиомы можно разрушить так же просто: было бы не менее полезным уметь бегать со скоростью самолёта, да только конструкция нашего тела на такие скорости не рассчитана.

Ну а к мировому соглашению можно прийти следующим образом. Мы не знаем, рассчитаны мы на развитие духовного разума или нет.

Не знаю, как вы, но из бездействия и действия я бы выбрал действие. Это закон развития. Впрочем, уверен я, мой читатель придерживается такого же мнения. (Иначе он бы просто не дочитал до этого места.)

Теперь хотелось бы сформулировать общие положения теории духовной информации.

Есть духовное информационное поле. Есть теоретическая возможность существования осознанного потребления духовной информации.

Подобно тому, как материальная среда предоставляет условия для развития материальной разумной жизни, духовная среда тоже способна взрастить разум. (Я бы назвал разумный объект в духовной среде Homo Spiritus, но уж слишком от такого названия разит самогоном. Пусть более сведущие в латыни придумают ему название.)

Так же, как и теория материальной информации, её духовная сестра делится на получение, хранение, обработку информации. На какой-то период будет необходима и защита.

Получение информации происходит в результате духовной работы кабалиста, хранение осуществляется с помощью вторичной (математическая модель мироздания, учение о десяти уровнях — "Талмуд Эсэр Асфирот" Иегуды Ашлага) и третичной моделирующей системы, описание работы которой не относится к теоретической кабале. До этой информации добирались единицы за всё время существования человечества, такие как: Моисей (Пятикнижие — первое полное описание системы мироздания), Шимон Бар Йохай (автор "ЗОАР"), Ицхак Лурия (АРИ, автор "Древа Жизни"), Иегуда Ашлаг ("Талмуд Эсэр Асфирот" и "Сулам"), Барух Ашлаг("Шамати", "Даргот", — на мой взгляд, две наиболее важные на сегодня книги, и если без предыдущих трудов дидактика будущей массовой кабалы может обойтись, то без "Шамати" и "Даргот" создание учебных пособий по кабале совершенно невозможно).

Результаты обработки духовной информации, разумеется, будут применяться в материальной среде. Таким образом, мы видим, что место кабалы Иегуды и Баруха Ашлагов не внутри обычных наук, а над ними. Кабала должна передавать результаты своих исследований всем остальным наукам. Использовать же их для сокращения пути движения к Цели — задача обычных наук. (Как вы можете заметить, отрицание обычных наук от лица кабалы есть первый признак шарлатанства. Это то же самое, что охотнику отрицать ружьё, признавая только один прицел.)

Носители духовного разума должны быть также носителями разума материального. Иначе невозможно создать канал связи. Неизбежно появление людей, живущих в обоих измерениях. Следовательно, мы сталкиваемся с проблемой "люденов".

Людены Стругацких развились в результате земной, материальной эволюции. Забегая вперёд, замечу, что, с точки зрения кабалы, это неверно. Согласно теории кабалы, духовный объект развивается имплантацией духовного "зародыша" в нематериальный слой нашего тела (ивр.: "некуда шэбалев" — точка в сердце). В романе Стругацких людены отделяются от обычных людей, превращаясь в касту избранных. Кабалисты же, наоборот, ставят перед собой цель подъёма всего человечества на уровень духосферы. И это так же ествественно, как и то, что не все люди одинаково умны. Гении соседствуют с глупцами, ростом высокие — с малыми. Но все мы без особых проблем существуем в мире материальном. (Проблем особых и не очень, конечно, предостаточно; но причины их не физиологические, а системные.) С какой это стати место в духовом мире найдётся только особо умному? Существует интеллектуальная иерархия, — почему не может быть духовной? Идея перехода на новый уровень существования только особых совершенно нелогична, и к тому же сильно отдаёт фатализмом и разочарованием в человечестве. (Поэтому "проблемы кабалистов" не существует, её создают умышленно те, кто стремится остановить время. Причина, побуждающая влиятельных людей нашего мира замораживать развитие, может быть та же, что и в чесоточном мире-игре.)